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作者: Cibala (Pos)
標題: 康德到黑格爾對神祕主義的闡釋
時間: Wed Oct 8 19:59:07 1997
簡單定義的神秘主義
我們由哲學的角度而言, 特別是認識論的角度稍微談一下德國唯
心論與神密主義的互動. 我的用意是由康德到黑格爾的思想觀點. 去
看神秘主義在其中的地位
我們先簡單的為神祕主義者作一個知識論上的簡單定義 -- 即主
體與客體在最終不可言說意境之中合而為一. 這定義雖然狹窄, 卻給
我以後的討論省了不少麻煩.
康德帶出「哥白尼式」的轉向
康德開始, 德國觀念論的思想開始成熟, 由他的純粹理性批判開
出的認識論的這一支, 被認為是集理性主義與經驗主義的大成, 將人
類推向認識論的高峰.
簡單地講, 康德提出一套先驗統覺, 認為我們對事物的認知, 都
必須經過這套統覺的處理得以完成. 這被後人稱為「哥白尼式的轉向
」，意思是說, 由過去的「我們的知識必須符應對象」，轉向「對象
必須符應我們的認知結構」。康德此舉解決了他所謂知識成立可能的
問題. 對自然科學與數學，都找到一些在人類本身認知結構的基礎。
康德其實對傳統形上學有著深刻的批叛, 後來他也沒有由他的先
驗統覺導出一套萬物皆備於我的形上學. 反而設定了一個一直為他後
起幾個觀念論者所欲廢去的物自體, 其苦心可見一般. 我不太贊同將
康德劃為唯心論, 反而覺得他在認識論上有點類似洛克的表象論. 不
過這純屬個人意見.
依照先驗統覺的想法, 我們不能認識事物的真實面目. 事物真實
沒有被先驗統覺所處理的，是如其所自的物自體. 我們所認識頂多是
被我們自身處理過表象, 此種表象當然不等同事物，頂多能代表事物
. 事物本來的面目可能跟我們認識的完全不一樣，如同戴上了一幅有
色的眼鏡. 這付眼靜完全拔不掉的. 而且. 拔掉了他也失去了所有知
識的可能.
康德給神秘主義留下的通路
康德遭受的強烈批判是：
1. 你整麼知道有這種永遠觀察不到又跟我們觀察道的完全不一
樣的東西
2. 即使有, 你怎麼知道你的表象就算不像他也是由他所引起的
？
康德在這個地方遭受的攻擊比他的前輩洛克還嚴重. 因為他把因
果關係放進了先驗統覺的十二範疇. 這種關係到底是不是因果關係實
在非常另人懷疑.ok! 無論如何, 我們先不用去管康德如何處理他的
退路. 單單由他在認識論劃下的這一道：主體與客體之間的深淵開始
.
如果說, 我們無論如何都無法認識事物真正的本身. 主體永遠無
法對客體有完全的認識, 會對這種結論感到高興的一是懷疑論者, 二
就是神秘主義者了. 對他們而言, 這實在是大大支持他們的觀點, 有
些事物你張開理性的眼精永遠看不到, 這時， 還有什麼比避上眼睛,
回到自己的內心去尋求主客合一的冥合更有道理的呢? 神秘主義本身
觀想冥合的過程不一定是完全理性的, 但支持如此去作的理由卻合理
的很.
也許這個推論顯得有些薄弱輕率, 不過我想了半天, 也想不出什
麼更好的東西. 康德純粹理性的批判正處於對人類理性有強烈信心的
時代. 該書告訴我們自然科學是合理的, 數學是合理的，卻又暗暗宣
稱了神祕主義的合理性。
這多少讓我們看到，我們其實不必把科學與神祕主義看作相殺的
讎敵。在某個曾面上. 它們雖談的是不同事. 卻可以由人的理性的奠
基而導出。
謝林的神秘色彩
上面談到康德的認識論在認識者與所被認識的事物間劃下的鴻溝
, 就第一層意思而言是不容許神秘主義的擣亂, 可是同時也支持著神
秘主義的理論, 憑藉理性的能力永遠無法認知的客體 < 有可能 > 在
內在觀想的冥合中達到主客同一的完全認識!
菲希特對康德的主要繼承可能是在實踐理性的方面, 基於作者能
力的關係, 略過不談! 我們進入觀念論中最負神祕主義色彩的謝林.
謝林面對而極欲填補的依究是康德留下的大洞, 他認為我們隨著
反省的增長, 引入了主觀與客觀, 實在界與觀念界的裂諷, 我們原來
必定設想我們是與自然一體的, 所以這個裂縫, 由反省所引起, 也必
須透過反省來解決!
謝林便接著展開他關於絕對同一者理論觀念論的形上學：絕對者
把自己外化於自然轉為主觀性, 再轉為同一的絕對性, 簡單的說, 就
是一切世界自然都是精神的產物, 自然是可見的精神, 精神是不可見
的自然!
謝林的神秘色彩與其藝術論
這是一種主客觀合一的 < 形上學 >, 可是由此推演出的藝術哲
學, 才是他最負神秘色彩的! 謝林認為, 我們對一藝術作品的默觀產
生了無限滿足的感受, 為何如此? 謝林認為那是因為藝術作品乃意識
與無意識, 主觀與客觀, 實在與觀念的終極統一.
粗淺地說（我怕謝林會笑我），就是, 藝術作品乃人主觀精神意
識客觀化的產物, 所以他不是一個純粹客觀之物, 人可以由其上感受
到主觀精神, 也就在藝術默觀中達到主客觀的合一.
在謝林觀念論體系中, 藝術哲學乃其頂點, 可見他何其重視這種
藝術的主客合一的美感直觀了! 晚年他的重點頂點轉向宗教, 與黑格
爾有一段積極消極的哲學之爭。
我們由以上可以看見, 謝林的哲學提供了一個主客觀再度合一的
形上基礎, 而在一種藝術直觀中達到頂峰, 對於若是愛好直覺的神祕
主義者, 可說是一大支持, 更妙的是, 謝林所提功的遠超過康德, 前
者僅提供了一種動機上的驅使, 謝林的形上理論可以為神祕主義增添
理論上的基礎, 何樂不為?
不過說的最合理青楚的還是在他們後面的那位--黑格爾
黑格爾的絕對精神理性
我們進入德國古典唯心論高峰 -- 黑格爾
黑格爾是德國觀念論發展的高峰，連台灣這塊哲學的硬土都會在三民主義課
本提他一筆，實在不簡單。我們在此處，最主要是探討他對基督教思想的理性化
詮釋。
黑格爾對基督教有著在他的系統下近乎完美的解釋，基督教亦成了絕對精神
理性發展的代言人。
簡單地講，黑格爾視宇宙為一絕對精神的發展，世界的一切的源頭都是一精
神理性發展而成，這個精神運動的方式就是辯證法，不論是自然．物質．人事不
斷地經歷正．反．合的不斷變化，因為這正是絕對精神，也就是整個宇宙的發展
方式。黑格爾用正．反．合的辯證法解釋如政治．藝術．宗教的發展，實在不得
不另人服氣於他學問之淵博，我們的觀注點僅在其中一小項的小項而已。
辯證理性將絕對精神的真實面目展現出來
黑格爾對基督教中許多宗教性的概念都作了理性的解釋，絕對精神在尚未分
裂異化成宇宙萬物之前（這裏的之前是形上的而非時間上的）是一種抽象的思想
階段，但在它自身之中已經包含著個別的特殊之物，黑格爾稱此階段為聖父王國
，上帝是處於永恒的普遍性中而區分自身，限定自身，揚棄差別而於自身之身同
一之絕對精神，簡單的說就是它是一個具普遍性的精神，可是卻包含了殊化為個
別物的能力。
黑格爾認為在這個階段是差別即同一，同一即差別的階段，黑格爾便訴諸這
種差別中的同一性來解釋三位一體的問題。三位一體便是絕對精神，在自身之中
包含普遍．殊別．同一的絕對性，這是一而三．三而一的絕對精神，僵化的知性
只知道嚴守表象，不承認一而三．三而一的精神發展，神秘主義掌握到概念自身
的同一，卻把它等同不可言說不可理解之物！而只有辯證的理性將他的真實面目
展現出來。三位一體即差別即同一．同一即差別，在自身之中設立自身，限定自
身，返回自身之絕對精神！
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