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作者: wei (靜候佳音) 看板: philosophy
標題: [轉錄]宗教理論介紹:李豐楙的「正常--非正常」理論
時間: Wed Mar 8 17:50:50 2000
※ [本文轉錄自 scriptures 看板]
作者: ichunglu(gulu) 看板: scriptures
標題: 宗教理論介紹:李豐楙的「正常--非正常」理論
時間: Tue Mar 7 10:47:44 2000
李豐楙「正常—非正常」理論
李豐楙從本土文化情境出發，分析仍存留在台灣民間的除
煞習俗。
關於宗教人形成之煞意識之意向，李豐楙提到：「在原始
社會對於無從知曉的不可知世界，尤其指涉的是鬼魅、精邪的
世界，對之不知、無從掌握，就會常感覺原本的生存受威脅、
秩序被破壞，因而產生害怕、怖懼感。」（1990:278-279）
在李豐楙的這段話中，他提到一般民眾對不可知的鬼魅、
精邪世界，擁有害怕、怖懼的感受。這種害怕、怖懼的感受，
顯示在生活經驗範疇中。
第二節 宗教人煞意識在經驗世界範疇之開顯
李豐楙之分析是從對儀式之觀察開始，他特別引用人類學
之觀念，指出在這類儀式過程中，主持儀式之法師與參與之民
眾，對煞各有不同程度之認知。然而儘管他們對煞擁有不同程
度的認知，但這種認知都是經由承傳下來的。李豐楙提到法師
對煞擁有世襲、秘傳的專業性知識，這些知識的來源是依靠世
代傳授的口訣、咒語、手抄的密本而來，其內容包括煞的名字、
情狀、性質以及煞的破解方法。
李豐楙又進一步提到，法師對煞的破解方法，最主要一定
要先知道煞的名字，知道了煞的名字自然就可剋治，所謂的「三
呼鬼名，鬼氣即絕」就是其意；至於這些煞神有空間性質的煞
神，例如五方歲煞星君；以及時間性質的煞神，例如年煞、月
煞星君等。值得注意的是，這些煞神，並非都指向一本體顯現
之神祇，而是依照空間方位和時序排列而出現，因而對宗教人
而言，對煞之判斷常常依照通書上所顯示，並且依據個人命狀
來判定煞所影響之方位及時刻。
在不同的儀式中，呼名法術也有不同的使用方式。李豐楙
提到在開莊、開廟門、開台等類事件中，是屬於對土地之啟用、
建築物的啟閉，儀式中所面對的是重煞，然而這些重煞的對象
也較不確定，因此在儀式中就普遍召請、祭送各類煞神。另一
類儀式的對象則為明確的對象，如路煞、火煞、水煞、礁剎及
押孤、押屍等。
李豐楙認為一般民眾相對於法師而言，煞是一種較模糊、
不明確、甚至無知的觀念。他並認為民間流傳跟煞相關的荒誕、
恐怖故事，正是一般人表現煞意識的方式之一。李豐楙接著進
一步提到，庶民的認知和表達之模式是不同於知識份子，「在
庶民社會中，基於他們的思維習慣，以較原始而素樸的方式思
考宇宙和人的關係，也較直觀而感性地採用其神話語言加以表
達，泛煞意義及附麗其上的神話就是民間神治社會、神話文化
的產物，他們使用類似符碼的方式，來接納信息」（李豐楙
1990:274-275）。
庶民對煞的這種看似非理性之認知方式，所要解決的正是
與生命秩序有關的問題。李豐楙提到：「在原始社會對於無從
知曉的不可知世界，尤其指涉的是鬼魅、精邪的世界，對之不
知、無從掌握，就會常感覺原本的生存受威脅、秩序被破壞，
因而產生害怕、怖懼感。類似的經驗長期積累下來，就成為固
定的破解模式，也成為生活中的宗教習俗，知道在何種情況下
需進行出煞」（1990:278-279）。
就宗教人對煞的不可知感覺，李豐楙是以「正常--非正常」
辯證模式，來顯示宗教人煞之感受。若以死亡事件為例，是否
為正常死亡、以及有無正常處理成為一般民眾對「煞」之有無
影響之判斷；並且當「煞」影響他們的生活時，一般民眾仍不
知「煞」之形狀及名字，因此就需要法師進行判斷，法師之「呼
名法術」其實就顯示出民眾這種對「煞」無知的表現。
在「正常--非正常」模式中，李豐楙首先區別常民意識中，
正常和非正常之含意，他說：「中國的常民社會基本上反映的
是農業民族的社會性格，由黃土平原所蘊育的的農業文明，安
土重遷，性格保守，養生以習見、熟知的事物為常；而以違反
正常的經驗為反常、非正常」（1990:284）。
前面提到，一般民眾因著生活秩序受到干擾，因而產生了
「煞」的意識；至於其所感受的煞氣之輕重，則常常以一些對
死亡的對照性觀念表現出來，李豐楙同樣也以「正常--反常」
的結構模式分析這些對照性觀念（1990:286）：
甲、自然死亡(壽終、天年)�⑴D自然死亡(橫死、暴死)
正常處理(埋葬、神位)�ⅰL正常處理(暴露、無神主)
乙、個別死亡(個體、意外)�ⅱ剪擐漱`(團體、時間較久)
正常處理(埋葬、神位)�ⅴ恓擐w置(集體、時間較近)
丙、猝然事件(個別、意外)�⑼s續事件(無死亡、怪異)
猝然死亡(單一、意外)�⑼s續死亡(死亡、怪異)
丁、集體死亡(神位、召請)�ⅱ剪擐漱`(時間久、怪異時生)
正常處理(安寧、平安)�ⅰL正常處理(處理不善、不安寧)
李豐楙認為這對照表正說明國人對於死亡、死後世界的結
構性觀念，而其主要關切點是在於死者是否為正常死亡、以及
有否正常處理喪事。他說：「國人以自然死亡（得享天年）、
正常處理（依禮送葬並點主立牌位）為常、正常；而對照非自
然死亡（自殺、意外死亡、凶暴而死），無正常處理（暴屍、
未有神主香火、祭祀）」（1990:286-287）。
在這組對照表中，同時也顯現出煞氣之輕重，李豐楙說：
「從甲到丁，反常度越高則煞氣越重，但同一組又有時間距離
遠近、處理方式優劣等不同情況，也被視為影響煞的輕重、出
煞的嚴重與否！」（1990:287）。
民眾和法師對煞雖有認知程度上的不同，然而他們卻能合
力來對付神煞世界。至於對付煞的方法，一般民眾與法師都能
從農民曆和通書上獲得指引；另外法師依其專業知識舉行出煞
儀式時，總是依其經驗來決定配合儀式的最恰當之時間和空間，
這時民眾則需尊重法師的決定。
前面提到，煞之影響往往是藉著空間方位及時間次序顯示
出來，因而除煞儀式自然便重視空間和時間的配合。對於儀式
中時間和空間的重要性，李豐楙說：「在有機的宇宙論中，干
支的時間排列與五行配合，顯示其吉凶宜忌的性質，制約了出
煞的擇定，始能解除其中的災厄。而方位的立體空間的設定，
配合煞的性質，也構成生剋的對立感應關係。就在時空條件的
審慎配合下，運用簡便的神像、桌案及各種法器，象徵化為神
聖空間，由於請方與執法者在同屬參與者的社會情境，共同營
構、感染其中的氣氛、氣勢，使得儀式的進行造成強烈的共感，
獲致儀式戲劇的感人情境，並形成宗教民俗特具的神秘、神聖
氛圍」（1990:298）。
在儀式舉行的過程中有一些必須遵守的禁忌；特別是出重
煞的儀式，某些人在儀式中一定得迴避，包括生肖沖犯者、陽
氣較弱者、孕婦等。另外儀式在場者，也必須配合選擇適當的
方位，以防範自身的安全，有時在場者會由法師發給護身符。
至於法師的禁忌和防護措施包括：旁人不得直呼法師名字以及
和法師交談；法師則藉由神力護持，以藏魂和變身法術避免與
煞神對陣時有所閃失（1990:299-300）。
總結李豐楙之分析，可知宗教人對煞之害怕、怖懼之意向，
在經驗世界範疇之開顯，從對煞之判斷，藉著對空間方位及時
間次序之「規定」，並藉著對經驗世界正常與否之辯證而定。
並且宗教人透過法師，同樣藉著選取有利之空間方位及時間，
並且藉著呼名法術，以及使用以巫術賦予神祇力量之法器，以
克服那些同樣以巫術被指定為煞之物品。
李豐楙
1990 台灣民間宗教「煞與出煞：一個宇宙秩序的破壞和重建」。
民俗系列講座，p.257-336。
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