作者: wei (靜候佳音) 看板: philosophy
標題: [轉錄]宗教學理論介紹:伊利亞得的「聖顯」現象學
時間: Wed Mar  8 17:50:42 2000

※ [本文轉錄自 scriptures 看板]

作者: ichunglu(gulu) 看板: scriptures
標題: 宗教學理論介紹:伊利亞得的「聖顯」現象學
時間: Tue Mar  7 10:19:17 2000

伊利亞得的「聖顯」現象學


著名的宗教學者伊利亞得（Mircea Eliade）以跨文化比
較的方式從事宗教研究，他認為宗教研究的中心主題應是「神
聖」（sacred），而他也選取了與神聖相關的「聖顯」
（hierophany）事件，對其做現象學之類型分析，其首要關切
點，是要呈現出宗教經驗與世俗經驗的相異處（1961:17）；伊
利亞得並認為這些宗教經驗是不斷重複的經驗，因此他的研究
就著重於呈現這些會重複的經驗。
從現象學對聖顯類型作分析，伊利亞得直接展示宗教人經
驗世界之範疇，包括對神聖之定義、聖顯之辯證關係、禁忌、
神聖時間、神聖空間、以及對宗教人的存有意義。
首先論及伊利亞得之神聖定義，他認為神聖具有對立並存
之性質(ambivalence)，這種對立並存之性質使神聖同時呈現出
正反兩面之特性，例如神聖與褻瀆、純潔與污染。
其次論及伊利亞得之聖顯辯證關係，他認為聖顯之辯證
性，就是當人們判定「一件東西顯示出異於自身的某物」，此
時這件東西就被認為擁有神聖的性質。進一步詳細而言，當任
何東西具備不尋常、無與倫比、陌生的、完全的、怪異的性質
時，它就立即具有宗教魔力的力量（magical-religious powers)，並
使人們對此具有魔力之東西尊敬或害怕，這是因為一般人認為
具有「完全」性質的東西並非來自這世界（1958:13-14），因
此就做一選擇，視此東西為神聖，而使其成為一聖顯事件。


第一節  禁  忌

如前所述，伊利亞得認為一物之所以具有神聖的性質，是
因此物被人們認為具有魔力，因而就彰顯為異於自身的某物，
而被認為是神聖。
在神聖彰顯的過程中，由於伊利亞得認為神聖者具有對立
並存的性質(ambivalence)，這種對立並存之性質使神聖同時呈
現出正反兩面之特性，例如神聖與褻瀆、純潔與污染，因而他
認為人們對其產生了不確定性，並且為了面對這種不確定性所
可能引發的危險，進而使人們產生了種種的禁忌。
伊利亞得對禁忌之定義為：「任何物體、行動或人，自然
地或經由某些本體層次之改變，使其擁有或多或少不確定性質
之力量，因而成為禁忌」（1958:15）。

（一）不尋常和令人害怕的事物
伊利亞得將「不尋常或令人害怕的事物」之禁忌分為幾方
面討論。首先他認為對一個具有原始心靈之地區的人而言，外
來不尋常和新奇的事物所顯示出的特性，若是超出他們原有認
知的自然法則之外，就會被視為有危險，也就因此成為了禁忌。
然而伊利亞得認為這種的禁忌會隨著人們經驗的改變而改變，
其對社會控制之功能也隨之改變，他說：「一旦（這些不尋常
和新奇的）事物被（人們）熟悉，並將其處理、融入原有之觀
念體系中，它們就失去顛覆（其他）事物規則的所有力量」
（1958:15-16）。
其次伊利亞得又提到這系列禁忌的另一類型，這類型是:
「所有那些在自然規則之外或角落的事物；任何公共災難、不
尋常的不幸、違反自然的罪、或亂倫」（1958:16）。
最後他提到死亡和疾病也是這系列的禁忌的一種，伊利亞
得說：「死者和病人是嚴格地被限制，以致必須和社會的其他
人分離；甚而禁止去接觸、注視死人，或禁止提起死者之名字」
（1958:16）。

（二）適用於女性、性、生育、特殊處境之禁忌
伊利亞得解釋這類禁忌，主要都是因著：「某人或某事，
擁有暫時性集中的力量，或正處於危險的處境」（1958:16）。
例如適用於女性的禁忌，主因都是與女人週期性的經血有關。
    家有喪事的人，也是屬於這類型的禁忌之一。特別是乩童起乩時，
就必須避開處於生理期的女人以及家有喪事之人，否則乩童所流的血就
無法止住。
    在這類禁忌之中，還包括某些處於危險情境之人，例如漁民、軍人等。

（三）禁忌的人或物
與上一類禁忌不同的是，這類禁忌具有永久的性質；所禁
忌的人或物，都一直處於禁忌的狀態。

第二節  神聖時間

從儀式進行現象之分析，伊利亞得以類型學顯示宗教人之
生活範疇；以神聖時間而言，其所顯示的是宗教人時間的循環
性。由於伊利亞得努力於尋找被他稱為「宇宙宗教」(cosmos 
religion)之所有宗教的根源。因而他以古代英雄的舞蹈、戰鬥、
婚姻做為典範行動，歷史上的各類宗教儀式都是對這「原型」
（archetype）典範行動之模仿。在伊利亞得的分析之中，各種
類型和時間、空間都可辯證性地彰顯神聖，也就是說，它們都
是異質的(nonhongenous)，因此伊利亞得認為神聖時間與其他
時間相比，神聖時間具有異質的、非連續的性質。伊利亞得又
認為，這兩種時間根本上的差異，在於神聖時間是可反轉的
（revessible），因為它是原初神話時間的重現(1961:68）；
而其存有上之辯證性是「重複」原初神話時間的存有。例如藉
著參與在週期性的節期中，參與者經驗到相同的神聖時間，這
是與世代以前相同的神聖時間，因此宗教人就得以回歸到原初
神話時間，伊利亞得並認為這種回歸顯示出一種存有論的意義，
因為在回歸之中，宗教人得到了「一個象徵式的重生」
（a symbolic rebirth）。
    伊利亞得對神聖時間，曾做如下的分類（1958:388-89）：
   1.儀式時間（ritual time)：一個儀式舉行的期間，這段
     時間是不同於接連在其前的世俗時間。
    2.神話時間（mythical time）：藉由一個儀式、或僅藉
      由神話原型的某項行動而獲得。
    3.宇宙的週期（the rhythm of the cosmos)：就像月亮
      的聖顯，這種週期性被視為啟示，這種啟示顯現出宇宙
      中一種根本的神聖力量。
    4.大自然的週期（the rhythm of nature）：藉由大自
      然的週期，所展示、啟發的時間。例如Dyaks民族，他
      們以一天為單位，並依這天各時刻所顯示特別的“質”
      ，來判定當天是否幸運，因而就產生了「幸運與不幸運
       的時刻」（lucky and unlucky moment)。
若對伊利亞得之神聖時間類型做進一步分析，其中儀式時
間的選擇可以是屬於宇宙週期中的一些「固定點」，也就是在
節日中的儀式時間。除此之外也可以選擇任一時間，然而這種
選擇仍然必須符合大自然週期的「幸運與不幸運的時刻」。
進一步而言，神聖時間之範疇既可辯證性地彰顯神聖，並
顯示出宇宙週期之規律性、以及對大自然週期之「規定」。


第三節  神聖空間

神聖空間是伊利亞得聖顯類型的另一重要向度之研究，他
以古代的宗教現象作為研究的對象，特別是神話象徵的研究，
以此說明神聖空間的意義和類型。
就意義層面而言，伊利亞得認為神聖空間是一個與世俗空
間異質的空間，他對此表示：「每一個神聖空間都暗示著一個
聖顯事件，也就是神聖的「介入」(irruption)，這種介入導致
某一範圍區域與其周圍世俗環境分離，並且呈現出不同的質」
（1961:26）。在此，神聖彰顯過程中指引出一個異於世俗空間
的神聖空間，這種“指引”，伊利亞得稱之為「定向」
(orientation)。
神聖空間的聖顯過程，當其成為一個原型模式之後，人類
就開始模仿這種原型模式，使得這種原型模式不斷地被「重覆」，
因此伊利亞得認為每一個神聖空間的建立，就是原型模式的重
覆出現的過程。伊利亞得認為神聖空間之重現是一種辯證行為，
然而與神聖空間類似的是，在生活範疇中神聖空間也成為一種
規定。
在重複的過程中，宗教人首先依循原型模式尋找神聖的「介
入」象徵，這也就是「定向」的過程。定向就是一個定點的“發
現”，然而這種發現過程，除了對聖顯的辨認之外，也必須遵守
空間之「規定」。
伊利亞得神聖空間之存有觀念包括「聖顯」和「分享」。
至於儀式的表現，藉著辯證之範疇，則分別對應於「定向」和
「分隔」。其中「聖顯」表明藉著對空間之聖俗辯證過程；至
於「分享」，則是神聖分享自身存有之功能，使「俗」也具有
存有之意義。因而他認為，神聖空間的中心意義就在於它是宗
教人的世界中心。至於這個世界中心的建構，都是依循傳統規
範建立（1958:372），經由儀式性的「定向」、「分隔」
(partition)等過程來完成；在儀式過程中須注意必須捨棄世俗
的空間和時間，並且在建立神聖空間的過程中，也必要同時在
時間的選取上，以神聖時間來配合（1958:379）。

（一）定向
定向是神聖空間辯證範疇的表現，神聖空間因具有異質
性，所以對宗教人而言，總是在“發現”某一定點。伊利亞得認
為這種定點的取得的方式，可能是一工藝作品，或是基於一個
宇宙論系統的啟示（1958:369）。然而值得注意的是，定點之
取得除了伊利亞得所言者之外，另外類似時間之「幸運與不幸
運」範疇之規定一般，空間也有吉凶之規定。因而這種取得定
點之行為，除了對聖顯之本體辯證以外，也會遵循著某種「規
定性」之範疇。

（二）分隔
分隔就是建造一個「人造聖域」(man-made sanctuary)，
伊利亞得提到古代最知名的人造聖域是以石頭形成的圍籬、牆
或圓環圍繞在神聖空間的周圍，其目的是為阻止惡魔的入侵
（370-371）。伊利亞得並認為這種人造聖域需舉行許多的
「宗教魔力」(magico-religious)的儀式，以便分隔神聖空間
和世俗空間，並提供一個可供安身立命的「世界中心」。(371)

（三）神聖空間和時間的配合
伊利亞得認為若要建立一宗教人的世界中心，無論這世界
中心是一城鎮、房子、廟宇，在建立時都必須要神聖空間與神
聖時間彼此配合。就本地文化而言，神聖空間與神聖時間配合
形式就是「利年、利方向」的彼此配合，其中的利方向是以建
物的坐向來判定。
City,N.Y.Doubleday.
Eliade,Mircea
   1958  Patterns in Comparative Religion. Translated by Rosemary Sheed.New York: Sheed and Ward.
   1961  The Sacred and the Profane. Translated by Willard R. Trask.New York:Harper & Row.