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標  題: 德希達論「延異(differance)」
發信站: 交大資科_BBS (Mon Feb 26 22:56:03 1996)
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看到前一陣子有網友在問「延異」的意思, 因此將我的一篇舊作之一部分
拿出來供大家參考, 希望能有用處。

　　2.德希達的延異
　　「延異」是個很奇特的「概念」，德希達說它不是一個概念也不是一個字，
而用「組聚(assemblage)」來「稱呼」它，有兩個理由：(1).歷史上有許多不同
的無秩序書寫
之架構，德希達所關切的是這些架構的一般系統；(2).「組聚」這個字意味著「
兜攏在一塊兒(bringing-together)」，建議了一種錯縱(interlacing)、交織(w
eaving)、網狀的「結構」，讓意含和力量的不同線頭和線索一再分離、聚合(SP
,p.131-132)。但，既然說是「一般系統」，為何又不是概念呢？因為，延異指
的是「差異的根源或產品和差異間的差異、差異之運作遊戲」(SP,p.130)，換言
之，正是差異使得這個差異到下個差異成為可能，並且第一個差異和第二個差異
間之差異與第二個差異和第三個差異間之差異，又有所差異（差異的差異），如
此這般地「差異到底」。如果說，事物間要有共同點才能讓我們將它「抽象」成
概念，那麼「延異」當然不是概念，因為它所涉及的都是差異，而這些差異彼此
間又有所差異，根本找不到共同點。藉由「延異」，德希達試圖去談及一切實際
和可能的、彼此間各各不同的差異運作，在這個意義上，「延異」代表了「一般
系統」。
　　同樣地，一事物或一群事物只有在時間中保持一或多或少的隱定狀態，我們
才能用一名稱去指涉它，並以字詞來「物質化」該名稱；但延異卻指出了「時間
化之不可化約(irreductiable of temporializing)（它也是一時間化－－在超
驗哲學的語言中，被稱作始源時間性的構成，但此處不再適用）」(SP,p.130)也
就是，差異的運作是在時間中進行，某一時刻的差異和下一時刻的差異彼此之間
又有所差異，這種不穩定性，使得延異無法被指涉，甚至我們根本不能說它是一
「事物」。如此，當然「延異(differance)」這個「字」不能是一個字詞。
　　上述顯然已向我們揭示了「延異」的雙重涵義－－差異和延遲（時間化運作
）－－它們均涵蓋如下的意思：「差異化(differing)做為可辨別性、區分、逸
離、中斷、空間化(spacing)；而延遲做為迂迴、延緩、接替、保留、時間化(te
mporalizing)。」(SP,p.149)德希達為「延異」找到一個拉丁文的動詞字源 dif
fere（差異化）1，在動態層面上涵括了這兩個涵義。首先，差異化也就是時間
化，它「有意識或無識地訴諸時間性的迂迴，此迂迴懸置了『欲望』或『意志』
的完成或滿全，以一種取消或緩和效應的方式來完成欲望或意志。」(SP,p.136)
另一方面，差異化做為非同一、它者、可辨別物等又透露出空間化，因為「必然
有間隔、距離、空間發生在不同事物之間，而且主動地、動態地發生，並在重覆
中有一定的保存作用。」(pp.136-137)
　　以上是德希達對「延異」所作的「語意」分析。在延異思想下的「意義理論
」又是如何？　　德希達接受了索緒爾的記號學和語言學原理－－在能指/所指
之共時架構下（能指被定義為物理的（聲響）形象；所指則是概念），記號有其
任意性和差異性：也就是能指和所指的連結能任意地發生，而且「記號指意之元
素不是藉由它們內核的緊緻力才運作，而是由區分它們並將它們互相關聯的對立
網絡。」(p.139)，換言之，記號（能指和所指）和記號系統中的其它記號之差
異才使得它能有效運作（指意、意指某物、產生意義）2，這也意謂著「唯一記
號」是不成其記號的，記號必是記號系統內的記號，而且必是差異才使記號系統
成為可能－－我們將這學說表述為如下命題：
　　(D1).差異使得記號系統和意義功能成為可能。
　　(D2).記號系統內之記號和其它記號之差異使得記號能有效運作。
　　根據這個學說，德希達導出所指概念本身從不是現前的，「每一個概念必然
且本質地被銘記(inscribed)在一條鏈或一系統之中，在其間，由於差異的系統
運作，它指涉了另一個且異於自己的概念。」(p.140)既然是概念是記號之所指
（用胡塞爾的話來說是表達指涉的對象），而且對索緒爾和德希達來說，能指和
所指不能分離。如此，我們得到第三命題：
　　(D3).記號的指涉（對象）是其它的記號或記號鏈3。
　　再者，一個記號系統從不會是「天上掉下來的」，系統內的差異也是差異自
己運作的效果、產品；既然差異使得記號系統和記號的意義運作成為可能，差異
運作（延異）便成了記號系統和意義的「根源」，但這並不意謂延異是個「單純
且自身不可修改和無差異之現有」，而是「非滿全、非單純的『根源』；它是差
異之結構化且差異化的根源。」(p.141)如果根源的意義侷限在單純、滿全的現
有（對象、主體、意識、意向性、理體....等），那麼這種根源在德希達看來是
不存在的，最初只有延異在那兒，在這個意思上，延異補替了根源；而即使它們
能被稱之為根源，也是因它們做為記號系統下的產物，是延異才使得它們能成為
所謂的根源，在這個意思上，延異是根源的「根源」4。既然延異包含時間化和
空間化的概念，故反過來說，根源（意義的根源）和意義一開始就在時間化和空
間化的差異運動當中，亦即意義不是「凝聚」在單一記號內，而是散佈在整個記
號系統中。如此，我們得到第四個命題：
　　(D4).意義將在時間和空間的中分散和差異化5。
　　對德希達來說，延異不僅運作在記號系統中，而且也存在於意識和潛意識、
存有物和存有之間6，甚至遍及世界一切；但不管是在什麼領域的延異運動，它
的運作總是會留下「跡(tracea)」－－只能以記號來顯示之7。又因，各種領域
的事物均能被表示為記號（或文本），故，記號系統其實乃是延異的「基地」。
德希達將記號系統中的延異擴充到其它領域上，但，最後它們還是要回歸記號系
統的延異中。

1但它的名詞 difference 則失去動詞字源中時間性的差異化涵義，故德希達要
另造一詞 differance 來補足 difference 失去的涵義。
2見 p.140 德希達引自索緒爾之文。
3讓我們引用沙樂普的話做個補充：「的確，在能指和所指之間沒有固定的區分
。假設你想知道一能指的意義，你能夠在字典中找到它；但所有你能夠發現的是
更多的能指，它們的所指你必須一一去查閱，如此等等。這過程不僅無限也有些
循環：能指持續轉換成所指，反之亦然，你從不能達到一最後的所指，沒有能指
在它之內。」(p.35)
4狄斯康伯(1979)以辯証關係來解釋延異補替根源的論點。他說：「如果從根源
開始（每一次有根源時），從『第一次』開始，若沒有延異，第一次將不是『第
一次』，因為它沒有『第二次』跟隨它；而且假如『第一次』就『只一次』，則
完全不會有任何事物的根源....透過第二次而第一次成為第一次，第二次如此有
一種超過第一次方的優先性....」(p.145)此種解釋固然言之成理，但也把延異
解釋成為線性的事物，和德希達所主張的網狀結構是否相符，則不無疑問。
5讓我們再引沙樂普的話補充：「意義並不直接呈現在記號中。因為一個記號的
意義是記號所不是的東西，這意義在某個意思上也不在它之上。意義沿著能指之
鏈被播散或分散，它不易被固定，它也從不單獨呈現在一記號中...」(p.35)
6見“Differance”一文後半部。
7德希達說：「像延異一樣，跡從不如其自己般呈現。在呈現它自己時立刻被抹
消；被聽到後立刻消失，像字母 a 的書寫，被寫記在延異的墳墓中。」(SP,p.1
54)明顯地，跡就像記號，記號的目的在於指出它者，而自己被抹消；跡則顯示
延異運作。既然延異總運作在記號之間，記號就是一種跡；而跡也只能透過記號
來顯示它的存在。