作者: wei (我是青蛙) 看板: Ethics
標題: [轉錄]【上帝厭惡同志嗎？】
時間: Thu Mar 25 00:11:38 1999

※ [本文轉錄自 religion 看板]

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標  題: 【上帝厭惡同志嗎？】
發信站: 臺灣學術網路 BBS 實驗站 (Wed Mar 24 22:55:37 1999)
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【上帝厭惡同志嗎？】
──利未記對「男同性性行為」看法的詮釋　　作者：Jeremiah

一、上帝厭惡偶像崇拜

　　在舊約聖經的利未記中，有兩節經文常常被引用來作為攻擊
同志的「聖經根據」，即利未記１８章２２節「男子不可跟男子
有性關係；這是上帝所厭惡的。」以及２０章１３節「若有男子
跟男子有性關係，他們是做可厭惡的事，兩人都必須處死；他們
罪有應得。」

　　在這兩段經文中，都出現了「厭惡（希伯來文是toebah，英
文譯成abomination）」這個字眼，而且看起來是在指涉「男同性
性行為」。在希伯來聖經中，「上帝所厭惡的事情」基本上都具
有「異教／偶像崇拜」的性質，也就是說，上帝所「厭惡（toebah
）」的是「與異教相關的不神聖」或「宗教禮儀上的不潔淨」。
那麼，是否在這兩段經文中談到對於「男同性性行為」的「厭惡
（toebah）」時，也是因為這件事情具有異教色彩與偶像崇拜的成
份？要探討這個問題的本質，我們必須先瞭解利未記到底是一本
甚麼性質的經卷。


二、利未記是一本性質特殊的經卷

　　利未記是一本非常特殊的經卷，我們可以從以下幾方面來看
：
　　第一、它記載許多以色列人民被禁止從事的行為。因為在以
色列人民離開埃及要前往迦南地的過程中，延途會經過許多原住
民的領土，這些原住民有他們自己的宗教儀式與偶像崇拜，其中
那些沙漠地區的住民所崇拜的一個主要的神明，是一個火神，在
聖經中被翻譯成「摩洛」。在第１８及２０章中，所列出的那些
禁止從事的行為，大多都跟崇拜火神摩洛有關。

　　上帝對以色列人民的命令，歸納之後可以用利未記１８章３
節來說明：「你們住過埃及，可是你們不可隨從那地居民的風俗
。我要領你們進迦南，你們也不可隨從那地居民的風俗。」上帝
希望這個被選召出來的民族可以成為一群「分別為聖」的人，不
沾染上任何一點鄰近國家的習俗。任何可能會使以色列人民被鄰
近國家住民所同化的事情，都被嚴格地禁止與避免。因此我們在
利未記第１８到２０章讀到許多特別的禁令，都是針對那些發生
在「摩洛／偶像崇拜」中的行為。例如：獸交（１８章２３節，
２０章１５∼１６節）、獻子女為活人祭（１８章２１節，２０
章２∼３節）、膜拜偶像（１９章４節）、剃髮／鬍鬚（１９章
２７節）、刺青（１９章２８節）、靈媒與巫師（２０章６節）
、經期性交（１８章１９節，２０章１８節）……。任何人只要
從事以上這些行為，就等於是參與了摩洛／偶像崇拜，利未記在
描述這些事情時，都說這是「上帝所厭惡（toebah）的事」，明
文地禁止這些事情的發生，並用重罰（例如死刑）來懲處。

　　根據許多知名聖經學家（不論他們認同或反對同性愛）的研
究，在舊約聖經成書的時代裡，迦南地一帶原住民的神廟中有許
多女性與男性的廟妓，這些廟妓與香客進行異性間及同性間的性
行為，以祈求他們的神明保祐農作豐收與生產平安。以色列人民
既然不被容許參與任何異教的宗教儀式，當然這些儀式中的性行
為也會在禁止之列（註１）。但是對於這種「性儀式」的厭惡，
卻往往被一般基督徒等同於對「同性愛」的厭惡。但是我們必須
明白，在聖經時代「同性戀（Homosexuality）」這個字甚至還沒
被發明出來（十九世紀才有此字），同性愛（Same-sex love）也
不是當時的人所能瞭解的概念，他們怎麼可能去禁止？如果真的
如一般人所說，利未記的這些經文是針對同性愛，那麼為何女同
志不在禁止之列？可見這是完全站不住腳的說法。

　　第二、利未記所記載的禁令，除了與上帝的命令有關外，也
與希伯來人如何理解、詮釋上帝的旨意有密切關係。在希伯來神
學傳統對「創造人類」的觀點中，「男人」是「以上帝的形像造
的」，是上帝形像在塵世間的呈現，所以必須被人尊重，如同上
帝被人尊重一樣。然而，他們卻認為「女人」是「從男人被造出
來的」，所以女人比男人距離上帝的形像更遠，因此不值得或不
需要像男人一樣地被人尊重；更進一步說，他們認為女人的地位
不如男人，因此女人是男人可以隨心所欲去宰制、操控的「財產
」；於是女人被她們的丈夫當作性發洩／生殖器官插入的對象，
完全沒辦法決定自己的命運。在這種文化思想的影響之下，如果
一個男人在任何情況下被當作女人對待，就是「對按自己形像造
男人的上帝的褻瀆」。如果一個男人與其他男人發生性關係，如
同他與其他女人發生性關係一般，或是一個男人的肛門如同女人
的陰道一樣地被男性生殖器官插入，都會被希伯來人視為對上帝
的大不敬，褻瀆了上帝的榮耀，嚴重到應該處死。但是歸根究柢
，這樣的思想與行為模式乃是源自於希伯來人對女性的歧視，以
及對男性威權形象被解構的焦慮（註２）。到了新約時代，雖然
這樣的觀念仍然固植在猶太人的文化中，也有許多人舉出使徒保
羅的教導，作為男人管轄女人的「聖經根據」（如：以弗所書５
章２２∼２３節）。但事實上使徒保羅曾試圖扭轉希伯來傳統對
女性的不平等對待，他在加拉太書３章２８節說：「不分猶太人
或外邦人，奴隸或自由人，男人或女人，在基督耶穌的生命裡，
你們都成為一體了。」


三、利未記與律法的本質

　　我們在看聖經中的「摩西律法書」（註３）時，必須瞭解「
律法」的兩層意義：
　　第一、「摩西的律法」管轄的對象是以色列人民，是為了要
使身處在異教文化中的以色列人民保持「潔淨」而訂立的，這也
是整本利未記要強調的重點。
　　第二、律法是要使人明白，人不可能在上帝眼中成為完美，
所以必須靠一個完全潔淨、無罪的代贖（罪）者來為人們獻上贖
罪祭，這樣的觀念在以賽亞書中我們可以清楚看見。

　　對基督徒而言，這個完全潔淨、無罪的代贖(罪)者就是耶穌
基督；當耶穌基督完成救贖之後，律法的效用功能就已經終止了
，這正是使徒保羅畢生的信念。

　　初代教會為了對抗「律法主義」做了相當大的努力與爭扎。
他們時常面臨的一個難題就是：基督徒應不應該遵守猶太人的律
法？使徒保羅在加拉太地區（今天的土耳其中部）所建立的教會
也被這個問題所困擾，在他寫給加拉太教會的書信中，保羅措詞
強硬而堅定地指出，既然那完全潔淨、無罪的代贖（罪）者，也
就是耶穌基督，已經從律法的束縛中解放了我們，我們就不再受
律法的轄制（加拉太書３章２３∼２５節）。所有因「信」得以
跟上帝有合宜關係、跟基督耶穌合而為一的人，都不應該再與律
法牽扯不清。如果我們還希冀藉著遵守律法來討上帝的喜悅，那
麼基督的死就是完全白費了！（加拉太書２章２１節）

　　對現代的基督徒來說，我們當然不能夠武斷、隨便地宣稱某
些律法仍然適用，而其他律法已經作廢，這樣的做法不僅相當危
險，並且嚴重違背基督信仰的精神。時至今日，極少有基督徒會
遵守律法書中關於食物、剃髮鬚、或是經期性交的禁令；然而，
許許多多的基督徒卻仍舊兇悍地用利未記中那句「男人不可與男
人發生性關係」來譴責女男同志基督徒，非要逼迫她（他）們「
認罪」才肯罷休。用這種方式去「使用」聖經，難道是任何一個
有理性、有良心的基督徒應該做的事情嗎？

　　今天的基督徒如果要問聖經中我們到底應該遵守那些法律，
那麼我們應該回到耶穌基督的教導，以祂所說的話為準，面對遵
守律法（或法律）的問題，耶穌給我們的答案就是「愛的誡命」
：
　　「耶穌說：『你要全心、全情、全意愛主──你的上帝。』
這是第一條最重要的誡命。第二條也一樣重要：『你要愛鄰人，
像愛自己一樣。』摩西全部的法律和先知的教訓都是以這兩條誡
命為根據的。」（馬太福音２２章３７∼４０節）
　　「我給你們一條新命令：要彼此相愛。我怎樣愛你們，你們
也要怎樣彼此相愛。如果你們彼此相愛，世人就知道你們是我的
門徒。」（約翰福音１３章３４∼３５節）

　　當我們遵守了耶穌基督的「愛的誡命」之後，就不必再理會
那些想要將軛頭套在我們頸項上的指控，就不必再害怕惡者的攻
擊，因為耶穌基督已經親自解放拯救了我們！



（註１）見周華山著，《同志神學》，pp.15-16。
（註２）考古學家在許多中東一帶出土的壁畫或雕刻中，也發現
　　　　類似的思想：在遠古時代的戰爭中，戰敗國的軍人（男
　　　　人）會被戰勝國的軍人（男人）雞姦或割除男性生殖器
　　　　官，因為把他們當作女人「使用」，是對他們最大的「
　　　　羞辱」。
（註３）一般所謂摩西律法書指的是創世記、出埃及記、利未記
　　　　、民數記、申命記。