作者: chr (螢光筆小逸) 看板: Ethics
標題: 基因工程(1)
時間: Tue Jun 30 10:16:55 1998

臺南神學院
生、死與生命倫理 期末報告
『從基督教信仰看基因工程與其倫理議題』
指導老師:陳南州
學生:研一 蔡士逸

前言:
    複製羊成功了，這帶給世人什麼樣的意義與影響呢？
DNA比對、基因治療...這些從來沒聽過的醫學詞彙是什麼呢？所謂「科技」就是
科學研究成果所帶來的技術提昇，而目前人類的熱門科技是資訊電腦，但是生命
科學的發展，從過去的解剖學、胚胎學、組織學和細胞學，到現在的遺傳學，後
者的突破，促成基因工程技術的突飛猛進，給人類提供未來的無限期待與想像，
也帶來無可預期的擔心。
    複製人還沒有成功，甚至其他動物還沒有複製成功，現在討論複製人產生的
問題是否太早？有一位分子生物學教授說:「複製人會不會成功，已經不是問題
，真正的問題是這種作法安不安全。」在這當中，因為基督教界對生命倫理的見
解與堅持，所以其態度恐怕是最為受人矚目的。基督教遭受的衝擊(Impact)是正
面而直接的。基督教界必須快快地討論研究，才能及時回應技術的迅速發展所帶
來新的生命倫理問題。
    本文嘗試以三個部份來鋪陳以上的議題。第一部份是以自然科學的角度認識
基因工程，這是以後兩個部份的研究基礎。第二部份要探討基因工程所引發的人
文社會的問題。因為複製人遠比複製生物、基因治療的問題還大，所以這部份在
複製人問題著墨許多。第三部份是要整理基督教信仰中出現的各方觀點，並提出
看法，回應本文的總主題。

本論:
〔一〕、基因工程的科學認識
（１）基因工程的定義
可稱遺傳工程、DNA技術，是為生物技術的一種。可分為廣義與狹義來講:
廣義:任何對遺傳和生殖過程的巧妙處理或人為的修補。如:人工授精、試管嬰兒
、無性繁殖等等。
狹義:一種巧妙處理或人為的修補以及人工複製DNA的學問，為了修飾一個生物體
或一整個生物族群的特徵。

（２）基因解讀
    DNA又稱去氧核糖核酸。科學家估計，人類總共約有5萬到10萬的基因，分佈
在46條染色體中，其中約有5000個基因會引起疾病...為了全面的了解所有基因
，科學家們正進行一項偉大的工作:人類基因解讀計劃。雖然這項工作是一項耗
時費力的事，但是藉著不斷發明新的，更有效率的DNA定序技術，「人類基因解
讀計劃」正在全世界的相關研究室中熱烈展開。

（３）複製(clone，克隆)
    此字的希臘文是klon，嫩枝的意思，是指從樹上取下嫩枝，栽在地上以成另
一棵樹。就生物學而言，指由單一細胞通過無性生殖(asexual reproduction)產
生一個細胞群。無性生殖不是新鮮事，共有四種:
Ａ.分裂生殖:微生物如細菌、低等生物如單細胞動物都是這樣傳宗接代。
Ｂ.出芽生殖:以出芽的方式繁殖。
Ｃ.營養生殖:有些植物單靠根、莖、葉就可以繁殖，園藝與農業已經運用十分普
遍，如蒲公英和白楊樹等。
Ｄ.單性生殖:
a.雙套基因:因為一時沒有雄性個體可供交配，雌性個體只好自我繁殖，當然所
生出的都是雌性的。
b.單套基因:工蜂、工蟻等無生殖能力的動物，卵不經過授精，直接孵化，所以
基因只有單套。
    複製科技主要是細胞核移植。把要複製動物的一個細胞取出，移植到另一個
去除細胞核的未受精卵裡，然後移植到代母的體內(子宮)。過去科學家認為複製
成年動物是不可能的。從胚胎成長，相同的細胞開始分裂，發展為不同的細胞，
如腦細胞、神經細胞、紅血球等，發展機制在個別細胞內啟動某些基因並關閉其
他基因。早期胚胎比較容易做複製，成熟個體的細胞很難。

（４）認識桃莉實驗
    複製羊桃莉的成功，顯示科技能使成年動物細胞(桃莉實驗則是一隻白面母
羊的乳腺細胞)忘掉過去，重新開始另一個生命歷程。只要使細胞在缺乏養分的
飢餓情況下，它的基因發展機制就會打開。萬一有一些功能沒有打開，可能會缺
手缺腳的。這群科學家用了十年的時間，試了２２７次，能存活到六天的，只有
２９個胚胎。能健康出生的只有一個，就是今天的桃莉。在科技的突破可以比美
十五世紀哥白尼提出「地動說」、二十世紀愛因斯坦的原子分裂技術、達爾文的
進化論。複製人的科技在幾年內很可能會實現。不過這項技術不同於:同卵雙胞
胎、人工授精、精子或卵子捐贈...等的意義。
    但是此實驗有疑點與瑕疵:
Ａ.牠的遺傳親代-白面母羊不見了，使實驗的真實性遭到懷疑。這麼重要的實驗
證據怎麼可以不見呢？如果以後別人依照這個實驗再來複製羊卻不成功怎麼辦？
基於科學要能「重複實驗」的原則，長期觀察，看看其他實驗室能不能作出同樣
結果，才能衡量此實驗的真正價值。
Ｂ.在期刊上發表的研究報告中，白面母羊的細胞圖片放錯了，事後有更正。
Ｃ.羊的DNA記錄沒有做得很清楚，使得此實驗變得不嚴謹。

（５）複製的謬思
Ａ.藉著複製而使自己長生不老:其實複製人只是與原來的人基因相同而已，他們
是兩個不同的個體。
Ｂ.複製生物可以快速且大量:有些人以為複製技術出來了，任何生物都可像是從
影印機被影印出來一樣那麼快速，其實每一個被複製的動物、植物、人都不能省
略其懷胎、成長過程。尤其是複製動物需要尋找「孕母」，使得複製無法隨心所
欲，除非科學家能發明「人工子宮」。

（６）基因重組(剪接、剪裁)(genetic tailoring)
    複製科技最大的吸引力就是使基因重組更加容易。科學家已經運用此科技製
造更多產和高抗病能力的牲畜。並把人類基因注入鼠、豬、牛、羊等動物體內，
以研究如何醫治人類疾病，且生產不被人體排斥的器官做移植用。所以人類的基
因已經可以出現在其他生物體內。

（７）基因治療(gene therapy)
    簡單來說，是指拿一段外來的DNA，植入有基因缺陷或突變的病患細胞體內
，希望能針對突變基因的功能進行彌補，使之恢復正常的治療方法。

Ａ.遺傳性疾病
    遺傳性疾病是家族性疾病，因為是經由親代的染色體遺傳物質遺傳給子代，
這樣疾病的發生是依照特定的遺傳模式在家族中散播的。染色體變異與基因突變
原因可能是有很多古老的突變基因，很久前就隱藏在人類的遺傳資料庫內，而有
更多不斷產生的大小突變正在我們的體內發生，這些變化是必然的，而且換個角
度想，它們也並非完全沒好處，生物個體應付未來不可知的挑戰能力，或許就需
要這些變化的加入。為什麼基因會改變呢？有很多原因，其中最大的因素是"環
境"。幅射線的能量，會使生物體內的分子，原子結構改變，細胞的遺傳物質DNA
有可能受害！

Ｂ.遺傳性疾病的分類
a.染色體結構或數目異常:
例如唐氏症就是因為人類第21條染色體多一條，變成有三條所引起。
b.單基因變異:
是指疾病的產生是由單一個基因變異(稱突變基因)所導致。不論是基因變異發生
於體染色體或性染色體，都可分為:顯性遺傳病、隱性遺傳病。例如，地中海型
貧血症(體染色體隱性遺傳病)，血友病，色盲和葡萄糖-6-磷酸鹽去氫缺乏症(X
染色體隱性遺傳病)。
c.多基因變異:
是指疾病的產生是由多個基因變異的累加效果所導致。例如:先天性心臟病，高
血壓等。

Ｃ.如何將外來的基因植入細胞中呢？
a.以物理的方式，直接"打"進細胞:顯微注射(microinjection)，基因槍(gene
gun)等，是為極細(0.1∼0.5微米)的玻璃微細管直接注入，這需要高級設備，與
微量操控器。優點是可以對任何細胞進行注射，缺點是效率不高，一個訓練過的
工作人員在一小時內可以注射500∼1000個細胞，有半數能合併外來的DNA，並表
現出其改變。
b.以化學的方法，"親近"細胞膜:微粒法(liposomes)，磷酸鈣沉澱法
(calciumphosphate precipitation)。
c.以生物方法，利用"病毒"間諜:將"好基因"夾帶在病毒的基因組中，例如腺病
毒(adeno virus)，皰疹病毒(herpes simplex virus)，然後滲透入細胞中。

Ｄ.外來基因如何幫助細胞？
a.抑制致病基因的壞表現:有些致病基因會製造"破壞王"蛋白，把細胞正常的反
應搞得亂七八糟，若是我們植入的基因能"撥亂反正"，就可減少病人的痛苦了。
b.取代缺乏功能的缺陷基因:將正常功能的基因帶入需要的細胞中，然後製造"認
真工作"的好蛋白。
c.若遭到破壞的細胞已回天乏術，而且造成周圍細胞們的恐慌與危險，那麼好採
取"非常手段"，將"自殺基因"植入細胞中，讓細胞死亡。

作者: chr (螢光筆小逸) 看板: Ethics
標題: 基因工程(2)
時間: Tue Jun 30 10:17:28 1998

〔二〕、基因工程的人文議題
（１）基因工程的目的
Ａ.改善農業:改良品種的動植物使糧食產量大增，保存期更長，解決飢荒。抵抗
害蟲或病害，有可耐寒耐旱，防止早熟和腐爛。並用複製某些優良品種的生物，
永遠保持它們最佳的基因組合。
Ｂ.稀有動物的保育:拯救瀕臨絕種的動物，甚至還可以成為實用的家畜，例如犀
牛角、皮草等等。
Ｃ.醫學用途:基因工程發展的動力來自於醫學界謀求對抗疾病與消解人類的痛苦
。對基因結構有更深的了解，掌握更多疾病的資訊，９０年代開始，基因治療法
已經在美國慢慢的被接受，超過１００種基因治療法已經在全球推行。
a.把人類基因注入微生物細胞，替人類服務，例如使大腸桿菌製造胰島素等。
b.用基因注射法來醫治某些遺傳疾病，進一步增強體能與體質，或許可以使人長
生不老。
c.把人的基因注入動物例如豬、牛、羊等的胚胎，使其長大後，可以取用其內臟
、四肢、皮膚等等器官來移植人體，這樣可以解決器官捐贈的僧多粥少的問題。
d.複製人類。使所愛的人再出現，使傑出人士或特殊人士再出現或者大量製造，
提高人類素質或者達成任何目的。例如愛因斯坦、希特勒等。
Ｄ.其他:政治用途、經濟用途、娛樂用途等。

（２）一些與基因工程有關的消息
Ａ.複製羊的消息一出現，美國總統柯林頓立即下令禁止聯邦政府撥款資助任何
可能與複製人類有關的企畫，並要求全國生命倫理諮詢委員會(National
Bioethics Advisory Commission)在九十天內向總統呈交報告，另一方面籲請國
會耐心等待委員會的報告書，切勿倉促對基因工程立法。
Ｂ.雖然立法禁止複製人，但是有興趣的人士表示會在美國以外的地方嘗試複製
人。即使全球管制，只要複製技術存在，複製人還是可以在暗中實驗成功。
Ｃ.＜時代雜誌＞和＜美國有線新聞網＞(CNN)在2月26日和27日，調查了約一千
人，問題是:你願意被複製嗎？結果答肯定的只有7%，答否定的有91%。大家的感
覺是:造出一個和我一樣的人，太可怕了！
Ｄ.擷取「侏儸紀公園」、「失落的世界」等基因工程的電影靈感，一位英國製
片人計畫拍攝一部以利用杜林裹尸布上的血液DNA複製耶穌為題材的電影。事實
上，對基因工程的幻想，早已經在許多科幻片與社會大眾的心裡存在了。

（３）生態問題
    無性生殖或單性生殖通常是較低等的生物所使用的，然而每隔一段時間他們
會與其他個體交換細胞核質，使基因有新的組合。出芽和營養生殖的植物都保有
有性生殖的功能。那麼複製科技是否是一種對自然法則的開倒車行為？遺傳基因
的組合變化對生物適應環境非常重要，保證物種在任何環境都有適合的個體能繼
續生存。為追求農產的增加而減少基因排列多樣性，肯定會降低其環境適應性，
破壞生態秩序。萬一地球環境大變，族群會面臨死亡威脅。

（４）經濟問題
Ａ.人是否該擁有基因專利權？是否可以轉讓出賣？新的基因組合的專利是屬於
科學家(醫生)的，還是那個複製人的？如何保護專利權？如果有人在街上砍你一
刀，取得血液細胞來複製人，那怎麼辦？在醫院裡，外科醫生偷偷用你的細胞複
製人怎麼辦？
Ｂ.花那麼多經費研究基因工程，卻不能妥善照顧貧困的病人，不關心是否建立
比較健全的公共衛生體系，來有效預防和治療疾病，或是訂定較完整的社會福利
措施，這樣是否合乎倫理？
Ｃ.掌握基因工程科技的強國是否藉著優勢來宰制弱小國家？基因工程技術落入
犯罪集團或野心家手中怎麼辦？提高了糧食產量，是否造成另一個資源分配不均
的問題？

（５）醫療倫理、道德責任與科學研究問題
Ａ.複製自己來取得器官合乎道德嗎？這是不道德的，現行法律會以傷害罪來起
訴。因為複製人不是他的備份，任他宰割的。退一步來問，用基因工程故意造出
腦死的、無頭的、早死的複製人來移植器官合乎道德嗎？
Ｂ.用基因重組產生一種類似人類的動物來移植器官，或是把動物注射人類基因
，那麼這個「動物」要含有多少人類基因才能擁有人權呢？90%的人類基因嗎？
80%呢？50%呢？
Ｃ.造出四肢發達、頭腦簡單的人，來供人使役的不道德作法。
Ｄ.診斷錯誤的責任承擔、複製人有缺陷的責任問題。
Ｅ.代理孕母的道德問題。她是否淪為「孵卵機器」，把子宮出租十個月？

（６）社會問題
Ａ.複製人的養育責任是誰？複製人長大以後是否告知其出身？
Ｂ.誰是他的父母？被複製人與被複製人的配偶？被複製人的父母？科學家(醫生
)？代理孕母？
Ｃ.複製人推翻家庭婚姻制度，使得生育不再是家庭婚姻內的產物，他可能沒有
自己的家庭。
Ｄ.社會應該如何看待複製人？如何免受歧視？人權、社會地位、法律身分如何
定義？

（７）生命價值問題
Ａ.一個人有權決定另一個人的基因嗎？有權決定另一個人的生命嗎？
Ｂ.複製人因為科學家(醫生)的疏忽造成的生理缺陷，導致心理不平衡的問題。
Ｃ.社會一定偏好複製傑出或特殊人士(如愛因斯坦或希特勒)，所以複製人處處
被別人拿來和被複製者比較，可能他沒有被複製者有極高的成就而感到挫折。複
製人沒有自由選擇自己前途，活在被複製者的陰影，被物化，市場化。他選擇人
生的方向、興趣、生活被剝奪，因為社會要求麥克喬丹的複製人打籃球，可是他
喜歡踢足球。他會羨慕別人沒有這些問題，並且怨恨自己的命運、怨恨科學家(
醫生)、怨恨被複製者...
Ｄ.製造出一堆體育高手，那麼運動會有何意義？製造出一堆品種優良的人類，
那麼由自然生育的，而且品種較差的人、殘障的人，他們的生命有何意義？複製
人顛覆了社會對人的價值的觀念，對人成功有新的解釋:那是因為他品種好啊！

（８）評估與結論
Ａ.做在動物身上沒有問題的事情，做在人身上可是問題多多！因為有太多道德
因素要考量。基因工程因為可能模糊了人與動物的分界，使得倫理道德變得更難
拿捏。這需要科學界與宗教界開會協議，訂下規則，避免踏入人權問題的模糊地
帶。
Ｂ.醫療人員與病患、科學家與被實驗者的關係要遵守生命倫理的四個標準原則
。分別是沒有惡意(Non-Maleficence)、善行(Beneficence)、公義(Justice)、
自主(Autonomy)(知情同意的原則，尊重病患的知情權與決定權)。在隱私權上，
每個人的病歷檔案都應該有被保密的權利。
Ｃ.其實現代社會的家庭婚姻制度已經破壞了，像是未婚媽媽、借腹生子、性行
為混亂等等，複製人只是雪上加霜罷了。不過或許複製人反而能得到社會與科學
界的關注。社會的變遷很快，複製人與被複製者有不小的生活環境差異，所以社
會難以把什麼期望放在複製人身上，而他可以獲得更多選擇人生的自由。一個生
命的誕生不是可以隨便決定，不考慮後果的，即使是一般的家庭要生孩子，夫妻
都必須訂下生育計畫、子女教育計畫、經濟計畫等。只要事前妥善安排他的父母
、身分、家庭，盡可能保障完整的人權與自主的生涯，生命的價值與幸福，複製
人不再是無奈的悲劇主角。

作者: chr (螢光筆小逸) 看板: Ethics
標題: 基因工程(3)
時間: Tue Jun 30 10:17:54 1998

〔三〕、基督教對基因工程的回應
（１）聖經中有關基因的經文與觀點
筆者選擇四段〞可能〞相關的經文來做〞可能〞的解釋。
Ａ.創2:21∼23
根據張南驥教授令人拍案叫絕的解釋，神使亞當沈睡了，表示一個成熟細胞處在
飢餓狀態，是細胞沈睡。而肋骨的骨隨含有製造血液的細胞，是有分裂生殖能力
的，而夏娃在神的大能下被造成。我們可以肯定的是，猶太人在創世紀前兩章見
證神是創造生命的主，即使他們不懂得控制生命的基因是什麼。
Ｂ.創30:31∼42
這段記載比較像是羊的基因篩檢手段，因為我們也不知道雅各那樣做有什麼生物
學原理，可能是希伯來人的傳統迷信。不過這總算是一樁與基因有關的聖經記事
。
Ｃ.詩139:13∼16
詩人見證了神關心他，他是神創造的。早在他母親體內，在他的身體還沒成形以
前，神已經知道他了。我們可以很肯定地宣告這樣的信仰:神關心每一個人生命
的受孕、孕育、誕生。複製人過程的每一步必須對神負責任。
Ｄ.路1:34∼37
「出於神的話，沒有一句不帶能力的。」耶穌基督的降生是聖靈的感孕，是神的
大能，我們不能了解耶穌的基因怎麼來。雖然基因是控制生命的關鍵，但是神比
基因還大，祂是基因的主，基因工程必須對神負責任。

（２）神主權的挑戰
Ａ.複製人的可能性帶來許多基督徒的焦慮:複製人是否「侵犯」神的「主權」？
「扮演」神的角色？複製人對基督教已經產生衝擊，動搖了信仰的根基，如何因
應？筆者的回應是，如何定義「侵犯」、「主權」、「扮演」？神如何能被人侵
犯？被自己創造的人「侵犯」了，是不是很丟臉？
Ｂ.有人認為神可以在祂的創造權柄下，施行測不透的智慧能力的揀選。複製的
虧缺在於取消了蘊涵在生命中的「不確定性」，失去了創造性。這種有所不為、
尊重神的主權的觀念，可以免除很多因為人的罪性所帶來的災害，不過容易使生
命趨向保守、宿命之中，一切只有投注於「這是我的命！這是神的安排！」的想
法裡。
Ｃ.神的計畫有兩方面:
a.神指導性的旨意:有些事情，神是管理者，神叫事情如期發生。神創造、神管
理宇宙、神設立君王政府、神揀選得救的人等。
b.神容許性的旨意:雖然神決定了一切，但神可能是憑著第二因素，叫這些事情
成就。例如罪不能推翻神的計畫，不過神並不是罪惡的創造者。罪也是在神計畫
的範圍內，是神永恆旨意的一部份，但人不能推掉罪的責任。神的至高主權和人
的意願，是一種「二律背反」，但這種對立只發生在人的思想中。在神來說，這
兩種背反情況可以共存。所以神是創造生命的主，人自由意志使用基因工程來製
造生命，如果是罪，依然還是在神的旨意之下。
Ｄ.我們相信，基因工程的發展，仍然在人類探索神創造奧祕的範疇下，是神所
允許的，對神一點也不具挑戰的意味。基因工程試圖改寫生命密碼固然是對大自
然的一種干預，但是這干預若是為了扭轉生命裡面的一些缺陷，那麼我們應該給
予正面評價。基因工程是一種生命更新的技術。從信仰角度看，如果基因突變帶
來身體的缺陷是為人遠離神的後果，那扭轉基因豈不是轉向神的恩典嗎？那麼基
因工程有其救贖價值。有神學家認為「創造就是拯救」。因為神造天地時，豈不
是把世界從「混沌」拯救出來嗎？而「拯救就是創造」，基督替死的拯救，豈不
是使我們成為新造的人嗎？而我們正在參予創造／拯救的過程。

（３）生命與愛
Ａ.耶穌基督道成肉身經歷了人生命的每一個過程-從胚胎、胎兒、嬰孩、直到成
人，這整個過程具有救贖的意義。人生命的每個階段在神面前同樣重要，我們有
責任維護人生命的每個階段，包括最開始的尊嚴與神聖。
Ｂ.複製者是由別人所造，是別人的意志所設計的產品，複製人的成長是為了滿
足別人的私慾與需要。生命不再是感情的結晶，人類生命的開始就應該在神為人
設立的神聖婚姻契約關係中，生命的開始就是愛的結果。複製把生殖機械化，把
人類生命的源頭與兩性的結合割離。剝奪了孩子擁有父母的基本權利。
Ｃ.我們應該使每一個孩子都是父母所生，都是新的生命，新的開始，神讓新生
的生命在既有的生命互相愛慕的結合中孕育成長。

（４）重新看待人
Ａ.人的定義是什麼？複製人到底是不是人？他有沒有靈魂？靈魂能被複製嗎？
目前複製人的實驗還沒成功，我們無法給予確切的答案。有一位系統神學教授指
出:我們的「人論」、「救贖論」，甚至「末世論」，都必須重新定位，重新解
釋。
Ｂ.在舊約聖經中，構成人的元素有塵土，有肉身，也有靈魂。但是在希伯來人
思想裡，他們並不把人區分成這些部份，他們所看到的人，是一個整體，看成一
個「完整的個體」(totality)，這在神學上叫做「整全人觀」(holistic view)
。不但這樣，他們還把一群人看成是一個人，也就是「集體人格」，或是
solidarity的特性。所以亞干犯罪，就等於全以色列人犯罪。換句話說，希伯來
人看人是一個整體的人，不能把他分割成靈魂或體，或靈、魂、體。用二元論或
三元論來分析人的組成，是希臘哲學思想的影響。伯拉圖的思想中，甚至有靈魂
先存的觀念。所以我們相信，如果複製人成功了，他應該是一個完整的人，獨立
的個體。

（５）科技與神學的拔河
Ａ.歷史上教會曾經對新科技，新知識加以排斥，以古老自以為是的神學見解壓
抑科技研究，日後淪為笑柄。神在歷史中沒有對於人類的科技發明，作出超自然
的干預，但人必須承擔闖禍的後果。在啟蒙運動之前，基督教世界是以神學來了
解科學，神學家就等於科學家。茲探討十七、十八世紀的一個注重知性的運動-
「啟蒙運動」對神學的影響。
a.理性化:中世紀和改教時期，一般神學家主張理性必須服從聖經或上帝的指示
，在啟蒙運動之後，神學家開始注重理性在信仰上的功能和角色。這精神影響到
整個歐洲，許多知識份子開始質疑權威、傳統、迷信和偏見，不合理性的就不信
。
b.道德化:因為啟蒙運動強調知性，而知性的主體就是人，重視知性也就是重視
人的表現。神學焦點逐漸重視道德過於信仰。
c.個人化:開啟了理性主義和經驗主義兩大潮流，「合乎理性」是啟蒙運動最重
要的目標。強調理性也就是強調個人，基督教成為個人的宗教。
d.人文化:開始重視人主導地位，不論是以理性思考為中心，或是以宗教經驗為
中心，神學都反應人文化色彩。
e.多元化:人開始學習容忍，在包容異己的主張下，容許有多元的聲音，因此神
學開始多元化。
Ｂ.蘇俄第一次發射火箭進入太空成功時，蘇俄太空人說:「我在太空中找不到上
帝，上帝是不存在的。」後來美國也發射火箭成功了，太空人說:「看見這麼美
麗的太空，我知道上帝存在。」信仰與價值觀的差異，可以使一件存在事物有完
全不同的解釋。西洋歷史上神學家就是科學家，以其神學的看法去解釋許多自然
科學法則，其實是很不正確的。現代的神學家如果想當科學家，或是科學家想當
神學家，必然出問題。科學與神學處理的問題是不同的，前者是談因果關係與事
實，後者是談價值與意義。或許從「科學標榜的理性」與「信仰堅持的權威」來
看這一類的衝突比較好。
Ｃ.我們不必因為科學對信仰產生衝擊而拒絕科學來干涉信仰，其實現代我們已
經用科學(理性)的方法來研究神學，並且獲得許多益處；並且科技進步，人們對
於宗教的需要從來沒有減少過，實在不需要把科學當成信仰的敵人。

結論:
    反對基因工程者所提的論點，大多是認為有太多不可預知的危險、無法控制
的變化，承擔不起失敗的代價，但都不足以完全否定基因工程的價值，我們不可
以因噎廢食，不可為了反對而誇大危險程度，也不可為了贊成而容許過多的罪惡
。綜合以上所述，解決問題的辦法總歸有兩種:
1.控制:正如核子武器的限制與電影的分級制度，世界各國必須立法，為基因工
程訂下規則。基因工程不是一件簡單隨意的科技，甚至要花費不少人力財力，只
要小心控制，它的產量是不會破壞生態的地步。
2.計畫:小心、全方面的評估，釐清責任歸屬，訂下遊戲規則。在這個基因工程
還不普遍的時代，預估基因工程的後果是有困難的，我們相信科學的進展是逐漸
的，世界各國應該時時評估，引導基因工程的走向。
    基督徒不應該輕易地贊成基因工程或反對基因工程，在以理性的思考之餘，
應該要多禱告尋求神的啟示與帶領。我們應當堅持在動機與方法上，都要尊主為
大，並且時時關心、監督這些科學研究、政府的政策。更應該做好神賦予我們管
家的責任，熱愛所有生命。

參考書目:
1.＜重組DNA簡明篇＞，李國鏞、游若萩編譯，1985年4月，臺北:華香園出版社
2.＜複製未來世界＞，江晃榮著，1997年6月，臺北:宇河文化
3.＜複製人-祝福抑或咒詛＞，余達心、江丕盛等著，1998年，香港:基道出版社
4.＜教理史(下)＞，林鴻信著，1995年12月，臺北:禮記出版社
5.＜慕迪神學手冊＞，殷保羅著，1992年6月，香港:福音証主協會
6.＜健康照顧倫理指南＞，加拿大天主教醫療協會著(1991)，
  臺灣天主教耕莘醫院譯(1993)
7.陳南州著，＜複製人帶給你一些困擾嗎？＞新使者月刊，45期
8.張南驥著，＜日光之下無新事-論複製羊、複製人＞校園雙月刊，39卷3期
9.聶梅珍著，＜如果真有另一個我-從醫療倫理看複製人＞校園雙月刊，39卷3期
10.詹正義著，＜複製人是人嗎？-從舊約神學的角度看「無性生殖」＞
  校園雙月刊，39卷3期
11.陳宗清著，＜「複製」真的合神心意嗎？＞校園雙月刊，39卷4期