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標  題: 社會思想史作業發表
發信站: im New BBS (Mon May 31 12:08:37 1999)
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從儒家思想看中國科學發展的阻力
     系級：社會三    學號：485630044    姓名：黃心瑜
一、研究動機：
    小時候，我們的歷史課本裡，必會有一段介紹我們的祖先發明了造紙、火藥、指南車
，然而，這一圈歷史的光環，對現今的中國人來說，其實已沒有多大的榮耀，一個稍有知
識的現代人，絕不會再用造紙，火藥、指南車與現今的科學相提並論。而一個稍有知識的
現代人也知道，台灣沒有真正的科學，有的是「代工文化」式的次等科學。
真正的科學，是需要科技創新的，然而，台灣無法做到科技創新的癥結究竟為何？每年，
我國政府所投入的研究發展經費，與許多西歐國家不相上下，科技研究的成果卻為何如此
低落？我認為癥結是我們奉為圭臬的儒家思想，故欲從流傳於中國千年得儒家思想，來探
討中國科學不興的原因，並反思儒家文化在現今社會之存在意義。

二、問題之陳述：
儒家思想早已深深內化在中國人的心裡，形成中國人的文化價值觀，然而，任何思想、理
論都應順應時代，適時調整，所以任何思想、理論，也必定會經歷時代的挑戰而有所變革
。而我國的儒家學說，幾乎無人敢侵犯其權威，懷疑其學說，身至於國中、高中的課本，
論語仍是必備教材，然而，儒家學說真的能歷久彌新、順應時代嗎？我們一向視為寶典的
論語，難道沒有思想上的弊端嗎？這是值得探討的。
就傳統來看，中國人在根本上，是較注意具體經驗而較輕視抽象理論的民族（李約瑟，
1962）。的確，強調實際經驗的結果，中國人很早就有了觀察自然及記錄的實驗法，無奈
的
是，我們的實驗為我們所造就的科技就到此為止，曾經我們所發明的磁傾角、鐘與弦的共
振現象、水利機械鐘……當時所謂的科學，現今早已稱不上現代科技，而現在的中國，再
科學發展上正面臨相當大的阻力，而這阻力究竟為何？
馮友蘭曾說：
中國不曾有過科學，因為根據中國人的價值判準，中國不
需要科學。……中國的科學家不需要科學的確定性，因他
們想知道的是自己；同樣的，中國的哲學家不需要科學的
力量，因他們想征服的只是自己。對他們而言，智慧
的內容並不是辨別推理的知識，而智慧的功能也不在
於增加身為的財富。
初看此言，頗為震撼，在日後準備論文的過程中，更深覺其言之有理，且見其對中國人的
了解。

三、問題分析：
    鑑於儒家學說對國人思想影響至深，擬由中國思想傳統之特點來分析中國科學發展的
阻力及何以中國無科學。

（一）輕視知識
    中國人主張「下學而上達」，由形而下的知識出發，闡明形
而上的道理。茲從論語裡的記錄，來證明孔子是輕知識的。其一是，孔子曰：「蓋有不知
而做之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，
多見而識之，知之次也。」而孔子也曾否認自己是多學而識之人，曰：「吾道一以貫之」
。可見，儒家認為多見而識的知為次一等的知，而高一等的知為「吾道一以貫之」的抽象
直覺，此等靠心靈感悟的神祕性，論語為我國種下科學不興的遠因。
    相較於古希臘哲學家強調知識在道德追求中的優先作用，儒
家知識分子注重內心意志的純化和對現實倫理關係的維繫。雖然「博我以文，約我以禮」
把求知識當作實現道德理想，追求「內聖外王」。所以，以道德為優先的中國，科學主義
式的對外探求自然知識的推崇也無從談起了。

（二）缺乏懷疑
中國民族向來相當信服古人，中國人向來不重印證，不重懷
疑，所以中國人不僅信服古人，甚至於信服的並非真人真事。
反觀科學精神，懷疑正是科學的精髓，而重疑，才能使思想的
歷程不斷更新。然而，中國人向來信古，不重懷疑，何也？科
學的精神就在於懷疑，儒家思想的弊端就在於此，孔子一生皆
在頌揚堯舜，追懷周文，以保存傳統重振周文為職志，相較於
西方哲學家蘇格拉底，他宣稱：「世界上沒人有權利對別人說他
須信仰什麼，或剝奪他思想自由的權利」，他強調永久懷疑的態
度。由此，中國人的哲學端於「信」，西洋的哲學發於「疑」無
怪乎，科學不能在中國文化中發達。如前所述，中國人崇信，
使得中國科學一開始中國人崇信，使得中國科學一開始就已包
含終結的種子。

（三）直觀理性（常識理性）
這是一種認為常識是不必懷疑並已常識來解釋更為複雜現象
的思維方式，此乃中國文化所特有，而這正是儒家思想特有的理性結構。在已常識為主的
思惟模式中，也就難以區分自然現象的常識及生活的常識。
    再則，中國的常識理性中，常識作為一種特殊知識，其主要
性質是「自明」而「不必懷疑」，這不又反證了傳統文化的不重懷疑嗎？
（四）官僚制度：
曾在科學史上有多方表現的學者李約瑟指出，現代科學何以不誕生於中國的原因之一為：
中國的官僚制度。大家認為仕紳階級前途光明，想出人頭地，非得做官不可。我們可以從
今天都還在盛行的考試制度（國家高考、普考、大專聯考）看得出來。
再從影響我國最深的儒家思想的角度來看：子路曾對一位隱居的老人曰：「不仕無義。長
幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫，君子之仕也，行其
義也」。可見儒家是非常強調為官的。相對於重官，輕商、對商人採取壓抑措施的結果，
使得中國無法充分發展資本主義，因而抑制了現代科學的生長，在此要強調的是，資本主
義與科學，有相輔相成的關係。
五、結論：
經由上述的種種說明，我們應該反思的是，儒家文化在現今社會之存在意義，它還有存在
的價值嗎？不懂的是，為什麼以傳統的缺失，中國人仍要抱著儒家不放，而不相信科學對
人生的效用？我們可以看到，儒家學說的部份思想，是真實的抹煞了科學的發展，而中國
人既然要提倡科學，首先就是要消除這些相悖的因素，它阻礙中國發展科學的部份，我認
為，有刪除的必要，更不應再擺在國民中學、高中的課本裡當作指定教材，畢竟教育的目
的之一就是延續文化，不好的文化，不能跟上時代的思想是沒有延續的必要。
所以，要想破除「中國無科學」的迷思，我們的努力方向就要先從教育著手，消除儒家學
說與科學相悖的部份，保留其重視道德的優點，最重要的是，教導西方的科學觀念，如同
黃光國（1999）指出：加強學生對西方哲學的認識，尤其在中等教育階段階段，教導西方
的認識論，讓中學生對西方哲學有初步認識，知道科學在做什麼，以奠定往後科學思想的
基石，總言之，這是一個文化再造的過程，無法一蹴可及，但若現在再不開始有所行動，
台灣想要科技創新，也就遙遙無期了。
六、參考書目：
韋政通
    1986  儒家與現代化，台北，水牛圖書出版事業有限公司
范庭育
1982 科學技術史上偉大的滴定實驗--李約瑟論現代科學的性
      質和起源，刊於人與社會，第一期，頁52∼66。
黃光國
1999年5月15日  台灣文化危機與科技創新。中國時報，15
版
馮友蘭
〔年代不詳〕 何以中國無科學
劉清峰
    1991  二十世紀中國科學主義的兩次興起，刊於二十一世紀，
          第四期，頁22∼47
嚴慶祥
1985 其命維新--孔子學說與現代思想。財團法人董事基金會

寫的如何？？？