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標  題: 易經與聖經
發信站: 新竹師院風之坊 (Fri Jul 18 10:47:00 1997)
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      用︽聖經︾解讀︽易經︾
            自序
    ︽易經︾是中華文化的寶典，也是我國傳統思想｜｜儒家和道家的共同根源。尤其是
，中國的一切學問，甚至民間宗教、方術，都以︽易經︾為其依附的對象。所以，︽易經
︾這部書有它一定的重要性。它是想瞭解中華文化、華人思想不可不讀的一部書。當然，
作為一個基督教徒，或基督教的傳教士，想在中國中傳福音，也應該對它略有瞭解。
    現在，有關︽易經︾的研究、註解、論文，真可說是汗牛充棟；那麼，我又為什麼要
再寫這麼一部書呢？
    那是因為：我深感在這些著作中，真能簡單扼要、提綱擷領、理性分析，不涉迷信的
解說，實不多見；而讀不懂︽易經︾原文，或完全不讀︽易經︾的所謂﹁︽易︾學專家﹂，
隨處皆是。胡說八道，裝神農鬼，招搖撞騙，使一些不明就裡的人，如墜五里霧中，或者
走錯了路，十分令人感到深深的可惜。    ︽易經︾在起初的時候，確實是一部占卜的書，但是發展到後來，因為先聖先賢與學
者們的充實、發揚，再加上各門學問的學者都要從中找尋靈感與智慧、各家各派的學者都
從不同的角度加以發揮，所以今天的︽易經︾已經成為人生的指南，具有高度的哲理與智
慧。
    另外，我們應知：︽易經︾是一部講天人之間哲理的書，高深難懂；但關於天道，也
就是對上帝的認識，老實說，中國人所知確實不多。但因他們以自己的﹁理學﹂或﹁小學
﹂，驕傲自是，封閉保守且自大，就不容易接受我主基督福音的真光。
    老實說：上帝是非常公平的。祂給我們中國人很好的聖哲、作人做事的智慧，這些東
西，西方人並未全然認識，按理在世界文化上，應有它一定的地位。但是關於真神上帝─
─所謂的天道，中國歷代哲人，確實有它們的侷限，而需要藉著基督教的︽聖經︾來引導
。所以，我希望在︽聖經︾的亮光下，對︽易經︾作一解讀。
    我個人，自幼蒙主基督拯救，皈依真道；又受教於傳統派的國學大師，獲得中華民國
國家文學博士，擔任國學教授及服務教育界，逾三十年。走入︽易經︾的學術園地，也近
十年。自信對於天道、︽易︾理，頗有所得。志願貢獻一得之愚，就教於學術前輩。一方
面也希望對基督聖道與中國文化，作一溝通的工作。
    甚望讀者，能因此書走入瞭解︽易經︾的正確門路；也希望讀者能在瞭解︽易經︾的
同時，認識真神上帝，接受基督耶穌的浩大救恩，享受屬世、屬天最佳的雙重福氣。
中華民國八十六年元日，國家文學博士遼北張成秋教授序於新竹行健齋，時年五十六歲



      用︽聖經︾解讀︽易經︾

          導論

一、論︽易︾

    ︽易經︾，最初只稱為︽易︾。﹁經﹂字，是後加的。所謂﹁易﹂，究竟是什麼意思
？
    歷來的說法，有ヾ象﹁蜥蜴﹂之形；ゝ變易；ゞ上面是﹁日﹂字，下面是﹁月﹂字，
結合而成；々︽易緯．乾鑿度︾引鄭康成說：﹁︽易︾一名而含三義：簡易一也；變易二
也；不易三也﹂。
    茲就上述意見略述個人的看法：ヾ說，應是﹁易﹂的本來意思。ゝ說，是﹁易﹂的引
伸意思；因為蜥蜴的身體、顏色都是富於變化的。而且，孔穎達也說：﹁︽易︾者變化之
總名，改換之殊稱……為之為︽易︾取變化之義。﹂
    並且，︽易經︾譯成英文，一種是按音譯，不必說了；另一種按意譯，則叫做︵THE
BOOK OF CHANGES ︶，就是﹁變化之書﹂，故以︽易︾為變化、變易，是對的。ゞ說有點
問題。因為日、月與變化，在意義上，似乎沒有什麼關係。︽易經︾固然以陰陽兩種觀念
為主，而日月就有陰陽之意義；但是，日月不能代表全部的陰陽觀念，而陰陽觀念也不能
代表整個的︽易經︾。而且，絕不是先有日月、才有陰陽觀念，最後才有︽易︾或﹁變化
﹂之觀念的。
    至於々說，也甚有理，不過簡易、不易都是引伸。︽易經︾的基本觀念，非常簡單，
故說簡易；︽易經︾的道理，雖說變化，但一切變化，是依據不可變得原理在運行的，故
說﹁不易﹂，亦有其理。

二、《易經》的形成

    《易經》最早，是伏犧氏畫八卦。八卦之前，相傳有《河圖》、《洛書》，引起畫八
卦之靈感。但因證據薄弱，不便採信。
    《河圖》、《洛書》，相傳是上古之書，是在黃河與洛水，分別由龍、馬現出來的神
書。在朱熹的︽周易本義︾上，有所刊載。（如圖一）
    大概《河圖》、《洛書》，是一些白圈與黑圈的組合。奇數圈是黑的，偶數圈是白的
，錯綜排列，《河圖》排的是馬背的樣子，《洛書》排的是龜背的樣子，其中有陰陽、奇
偶相生的意味。
    八卦是陰、陽二爻，以三個位置配合而成。陰陽代表宇宙中一切相對的現象。而宇宙
、陰陽的根源與支配者，則是太極、道。太極、道，是絕對；陰陽，是相對。宇宙萬象中
處處充滿了絕對、也處處充滿了相對。絕對與相對是並存的。
    八卦為：乾、坤、震、艮、離、坎、兌、巽；分別象徵了天、地、雷、山、火、水、
澤、風等自然現象。
    在朱熹的︽周易本義︾上，有︿八卦取象歌﹀，便於記憶。︵如圖二︶
    伏犧氏距今六、七千年，他的太極、陰陽等觀念，是中華文化，特別是儒、道兩家思
想的根源。中華文化的特徵，也就是《易》哲理的最高境界：是相信在宇宙處處相對又絕
對的人、事、物中，凡相對的雙方，互相依存，相輔相需；彼此應該互相配合、交流，而
不要仇恨、鬥爭，才會欣欣向榮，生機不斷。
    到了周文王的時代，把八卦加以重疊，形成了六十四卦。每卦六爻，共有三百八十四
爻。卦與爻，就如同抽到的籤一樣，是預測未來的工具。文王替每一個卦、爻寫上抽籤的
結果，那就是〈卦辭〉與〈爻辭〉。二者合起來，就是《易經》或《周易》的『經』文。
    六十四卦的卦名與次序，見（圖三）。
    爻有本質與位置的問題。就本質說，它是陽？是陰？就位置說：由下往上數：依次為
初，二、三、四、五、上。
    本質與位置，如果配得好，則此爻就是好爻，否則是壞爻。當然，每一爻的︿爻辭﹀
，也會有所指示。
    而卦的好壞與性質，則由︿卦辭﹀可知，亦可由該卦所代表的現象探知。
    至於八卦，六十四卦，都有方位的問題。八卦代表八方，即東、南、西、北，東北、
東南、西北、西南。六十四卦所對應的方位，就更細密、複雜了。
    就以八卦，每一卦所對應的方位，就有許多不同的說法。例如伏犧氏與文王的八卦方
位，就不一樣。前者叫做先天八卦，後者叫做後天八卦。
    這其中，究竟有什麼道理，我實在看不出來它的奧妙。而且，既然重卦成六十四卦，
是文王時的事，怎麼伏犧氏時就有六十四卦的方位呢？

三、︽易經︾與︽易傳︾

    ︽易︾稱為﹁經﹂，是有推崇之意。﹁經﹂的本義，是﹁織布時的直絲﹂︵織布時的
橫絲叫﹁緯﹂︶。以後，因為書是用絲穿起來，成為冊子的東西，故也叫做﹁經﹂；到了
後世，狀況變了，不是任何書，都能享有﹁經﹂的稱謂。故︽說文解字．段註︾說：﹁是
故三剛五常六藝，謂之天地之常經。﹂
    章學誠解︽易經︾﹁經綸﹂說：﹁經綸之言，綱紀世宙之謂也。﹂︽孝經．序疏︾引
皇侃曰：﹁經者，常也、法也。﹂鄭玄︽孝經．序︾說：﹁經者，不易之稱。﹂班固︽白
虎通︾云：﹁經，常也；有五常之道，故曰經。言不變之常經也。﹂都證明稱﹁經﹂，有
推崇之意。
    既然有﹁經﹂，自然有﹁緯﹂。漢朝時，有許多﹁緯書﹂，自然也有︽易緯︾，都是
依照﹁經書﹂附會而成的，學術價值不高。
    ﹁傳﹂比﹁經﹂的地位，又低一級。﹁傳﹂是解釋﹁經﹂的。張華︽博物志︾說：﹁
聖人著述曰經，賢者著述曰傳。﹂足見﹁傳﹂的價值比﹁經﹂低一級。
    解釋︽易經︾的，叫做︽易傳︾。所謂︽易傳︾，相傳是孔子所作，又叫︽十翼︾。
內容包含︿彖上﹀、︿彖下﹀、︿象上﹀、︿象下﹀、︿繫辭上﹀、︿繫辭下﹀、︿文言
﹀、︿說卦﹀、︿序卦﹀、︿雜卦﹀。至其內容，等我們講到的時候再說。
    《周易》稱『經』，當然表示它具有十分崇高的地位。但事實上，它只是十分素樸的
占卜之詞。即使周文王在寫〈卦辭〉〈爻辭〉的時候，賦予了它一些較高的意義，但也是
有一定的限度。
    直到孔子作〈十翼〉，也就是所謂〈易傳〉的時候，才把儒家天人之間的哲理，充分
的融入其中。而《易經》真正的價值，恐怕是在這〈十翼〉之中，而不在「經」文裡面。
    馮友蘭︽中國哲學史︾中說：﹁所以︽易︾是本有，是儒家所述，而︿繫詞﹀︿文言
﹀等，是儒家所作而︽易︾在思想史上的價值，亦即在︿繫詞﹀︿文言﹀等……在中國歷
史中，自漢迄清，有大影響於人心者，非︽周易︾，而乃帶︿繫詞﹀︿文言﹀等之︽周易
︾。﹂（第一篇，第四章，九二、九三頁）這話說是說得不錯的。
    孔子是把儒家哲理融入《易經》的第一人。

四、︽易經︾的發展簡史

    到了漢朝，因為思想界走入陰陽五行，讖緯術數的迷信之中，所以《易》學也蒙上了
一層陰影。當時流行的是所謂﹁象數﹂《易》。講其中所含的現象、象徵意義。尤其在解
釋卦義的時候，有所謂錯卦、綜掛、互卦、變卦；在說明卦、爻上下位置的時候，有所謂
應、比、乘、承的講究。加上五術裡面的比附運用，則穿鑿附會的情形，自是難免。
    所謂錯卦，即犬牙相錯之意，是指原卦的陽爻變陰爻而形成的新卦；
    所謂綜掛，即兩卦相綜，其卦內各爻，本質不變，只是上卦作下卦，下卦作上卦。
    所謂互卦，是專就一卦之二三四五爻說：以二三四爻合之為內卦，三四五爻合之為外
卦，所形成的新卦。
    所謂變卦，是原卦的某一爻發生了變化，或與其他位置的爻互換，而形成的新卦。
    這些，對於原卦的意義、作用或解釋，都有影響。
    所謂的應，是指上下卦，在該卦同位置上的某一爻，互相呼應：陰、陽相對。
    所謂的比，是兩爻相鄰；
    所謂的乘，是騎在某爻之上的，是什麼爻？
    所謂的承，是捧著某爻，在某爻之下的，是什麼爻？
    這些，對於爻的意義、作用或解釋，都有影響。
    到了魏晉南北朝，玄學興起。當時最有名的《易》註，就是玄學大師王弼所作。這本
書，後來經過韓康伯的補充，被採入《十三經注疏》，成為以道家思想解釋《易經》的重
要作品。
    以儒家思想解釋《易經》，要到宋朝朱熹所作的《周易本義》，和程頤所作的《易程
傳》，才到了頂峰。其中包含個人的修身、立命、處事、待人、治國、安邦、心性修養、
天人互動……等，可以說是無所不包。
    中國文化，以儒、道二家為主流，而《易經》也有儒、道兩家不同角度的詮釋，所以
《易經》自然成了中國文化最高的原理。其後佛教傳入中國，從佛教、佛學角度詮釋《易
經》的，也所在多有。

五、︽易經︾與五術

    五術，就是五種技術。包括山（在山中修仙） ，醫（中醫學），星（觀星術），相
（觀象：如面相、手相、骨相，及陽宅、陰宅等風水學）、卜︵占卜︶。
    說到︽易經︾與五術的關係，要瞭解戰國、秦、漢之時的陰陽、五行說。陰陽的觀念
，在︽易經︾裡本有，不必說了；五行，就是金、木、水、火、土，五種宇宙間的基本質
素與運動力。
    譬如金，代表金屬、內斂力；木，代表植物、向上力；水，代表液體、下滲力；火，
代表氣體、熱力、放射力；土，代表固體、中性、穩定力。
    然後，陰陽五行家，喜歡把它們與宇宙中，一切的事物相比配。我曾經調製了一個簡
表，呈現了其比配的大致內容：★
    在這張比配表中，相關的東西，就歸類在一起。而︽易經︾，本來就是探討宇宙與人
生關係的書；在他們的比附下，陰陽五行便也結合進︽易經︾原來的思考系統中了。我們
也看見，人體的結構，也在陰陽五行的比配之內。這就使︽易經︾與中醫發生關係了。
    道教講修仙。修仙，基本上是使人類的生理機能，能夠突破極限，達到神奇莫測的境
界。因為陰陽五行家，一方面結合了︽易經︾，一方面又結合了許多民間迷信，而這些東
西，又都被道教所吸收。所以，仙術也與︽易經︾發生了關係。
    其中另外的部份，有許多涉及預測術。其實，︽易經︾本來就是對未來實行預測的書
。︽易經︾的陰陽爻，好比兩個籤；︽易經︾的八卦，好比八個籤；︽易經︾的六十四卦
，好比六十四個籤；︽易經︾的三百八十四個爻，好比三百八十四個籤。占卜的時候，就
是從這些籤中，抽出一個結果。事實上，占卜的性質，與抽籤是一樣的。只是，故作神秘
，使人相信真的能預測未來而已。
    你問我，︽易經︾占卜準不準。我不是江湖術士。如果我是江湖術士，一定會說：﹁
準，準，千真萬確，準得不得了。﹂因為我要靠它吃飯，不得不這麼說，否則，豈不是砸
自己的飯碗嗎？我會這麼傻嗎？
    事實上，宇宙、人生是多變的。用抽籤的方法，預測未來，是無可奈何的事。當人的
智慧，無法預知未來的發展時，只好用這個方法了。但是，人類的智慧與知識，日益進步
的今天，許多的事，我們不再使用求籤、問卜的方式。因為，這畢竟是民智未開之時，人
們所使用的方法。現在民智已開，許多問題，就不再使用這方法了。
    例如：明天的天氣如何？現代人是相信天氣預報呢？還是用占卜、抽籤求答案呢？生
病，去看醫生呢？還是到廟裡求一根藥籤呢？
    當然，到現在仍然還有一些愚夫愚婦，會作這種傻事；但是，有現代知識、受過科學
洗禮的人，我相信絕不會如此。
    所以，以我個人卑微的觀察，︽易經︾占卜，是非常原始的未來預測術。現在的五術
，雖然把它搞得非常複雜，但也要以︽易經︾作標榜，以爭取人們的信仰。但說穿了，還
是憑著或然率。其準確性，實令人質疑。
    當然，話也許說的太絕了。因為人類的知識與智慧，無論如何發展，總有其極限。在
人類的極限以外，對於不可知的未來，要想有所預測，則類似抽籤或請教先知、預言家的
事，事實上也難以完全避免。因此，在今日科技、學術如此發達的社會，仍然有人相信這
一套，也就不足為奇了。
    尤其，︽易經︾的卦、爻辭，就如同籤詩一樣，往往是含糊其辭、模稜兩可的。解釋
的時候，又需要盡量運用象徵、想像的方法，去觸類旁通。則無論怎樣的解釋，江湖術士
都能自圓其說，使你覺得他準。
    再加上前述的錯卦、綜掛、互卦、變卦，一個卦，可以與幾乎所有的卦，發生關連、
或是聯想。則︽易經︾的預測術，自然也可以隨便胡說，怎麼樣都無法不靈驗了。
    林麗真說：「︽易︾學的發展，足見附上陰陽、五行、天干、地支等理論，而有十二
消息卦、六日七分、納甲、爻辰、飛伏、互體、半象、旁通、世應……等新奇怪異的名目
出現。則一卦可衍為無數之卦體……若再添以爻變、卦變、爻辰、納甲、假象、逸象……
等為說，那簡直就更支離謬悠、繁瑣至極！
    ﹁王弼有鑑於兩漢︽易︾學，如此上天下地極盡其攀連牽合之能事，深感此一捨本逐
末之學日趨纖巧怪異，故斥責其流弊說：﹃一失其原，巧愈彌甚，而義は所取，蓋存象忘
意之由也。﹄」（見其所著︽王弼︾）
    這話，可以說，對︽易經︾的走入迷信，反駁得十分真切。︽易經︾的價值，到底不
在占卜預測上，而在其中所含的宇宙、人生哲理。而︽易經︾的宇宙、人生哲理，是怎樣
產生的呢？是熟讀︽易經︾中一切﹁經﹂、﹁傳﹂文字之後，融會貫通，再加上學者的深
入思考，而獲得的。
    ︽易經︾的經傳，即︿卦辭﹀、︿爻辭﹀，只是表示某一種處境。你一個抽籤的人，
所抽的結果，並不一定就是那根籤所代表的環境、遭遇。我們說過了，那只是機率，只是
碰巧。而︽易︾哲理，則是怎麼一回事呢？它就有如把每個籤的環境、遭遇，都弄清楚。
他不抽籤，他把自己所處的環境，和所有的籤來作對比，然後找到自己真正的環境、處境
的那支籤。他並且由所有的籤中，找出宇宙、人世之中，運行的法則，作為自己行事為人
的參考。
    這比隨便抽一支籤，來瞭解自己的處境、命運，要高明、準確多了吧？我所以說，︽
易︾哲理比︽易︾象數、占卜，層次高多了，就是這個道理。
    一個精通︽易經︾哲理的人，可以說已到了孔子所說的﹁知命﹂、﹁知天﹂的境界。
這樣，你說，他還會找江湖術士﹁算命﹂、﹁占卜﹂嗎？

六、︽易經︾的宇宙論

    ︽易經︾認為宇宙的起源與主宰，是﹁道﹂或﹁太極﹂。太極與道，是同一所指。所
以，我的朋友楊汝舟教授就給他合在一起，稱之為﹁太極道﹂。
    然而，﹁太極﹂或﹁道﹂，怎麼形成現在的宇宙萬象呢？︽易經︾認為：﹁太極生兩
儀，兩儀生四象，四象生八卦……﹂
    也就是說，它是以不斷的二分方式，由一向多，不斷的分化。宇宙的起源與主宰，是
﹁道﹂或﹁太極﹂，那是一。但是，宇宙萬有是多的，是萬象雜陳，是複雜的。這樣以不
斷的二分方式，由一向多，不斷的分化，最後可以達到無限。這樣，宇宙萬象就形成了。
    所以，在我粗淺的認識中，﹁道﹂或﹁太極﹂，實際上就是哲學上的﹁本體﹂，佛學
上的﹁真如﹂或﹁佛性﹂，宗教上的﹁神﹂、﹁上帝﹂。
    而對宇宙的起源與主宰，人因為知識有限，雖然知道它是存在的，但是總如瞎子摸象
，不十分清楚。以我的知識與智慧，加上個人的宗教經驗和體察，則必須誠實的說：﹁眾
說紛紜中，只有︽聖經︾中啟示的上帝，才是究竟。﹂
    ︽易經︾除了認為﹁太極道﹂是宇宙的起源與主宰以外，又認為人與萬物之中，每一
個部份，都有﹁太極﹂的存在。﹁太極﹂也就是﹁陰﹂、﹁陽﹂的和合。所以，和諧穩定
是︽易經︾中相當重要的觀念，凡是宇宙人生出了任何問題，原因都是在此。因而有﹁保
合太和以利貞﹂的說法。
    這種﹁處處有太極﹂的說法，近乎泛神論。也就是認為：宇宙自然界間，處處都是神
。神就是宇宙萬有的總和。
    這種觀念，我們無法接受。因為，科學家告訴我們：宇宙間存在之物，由低到高，分
為四個層次：ヾ物質，ゝ植物︵物質之上加生命︶，ゞ動物︵再加意識︶，々人類︵再加
理智︶。所謂﹁人為萬物之靈﹂，就是在此。在人的上面，如果有神，則神既是人類的創
造者，宇宙的創造者，當然要比人類更高。
    所以，祂既不可能由人變成，也不可能在物質、植物、動物裡面，這是很明顯的道理
。
    可惜，人類由於知識、智慧的侷限，有所不知；在許多的宗教與迷信中，存在著偶像
崇拜──其實，拜的是物質（金、銀、石）、植物（例：神木），動物（例：龍、犬），
死去的偉人（例：關公、媽祖）。這真是對真神上帝的莫大褻瀆。
    當初使徒保羅對雅典人的勸告，至今仍值得人類細細思量：﹁眾位雅典人哪，我看你
們凡事很敬畏鬼神。我遊行的時候，觀看你們所敬拜的，遇見一座壇，上面寫著﹃未識之
神﹄，你們所不認識而敬拜的，我現在告訴你們：創造宇宙和其中萬物的  神，既是天地
的主，就不住人手所造的殿；也不用人手服事，好像缺少什麼。祂從一本造出萬族的人，
住在全地上，並且預先訂準他們的年限，和所住的疆界……我們既是  神所生的，就不當
以  神的神性像人用手藝心思，所雕刻的金、銀、石。世人蒙妹無知的時候，  神並不監
察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。﹂︵見《使徒行傳》十七章︶
    另外，因為兩儀、四象、八卦，是由﹁太極﹂、﹁道﹂達到宇宙萬象的橋樑，所以︽
易經︾的︿卦﹀、︿爻﹀，就有測知天意的功能。︽易傳︾說：﹁天生神物……﹂，其﹁
神物﹂就是指的﹁八卦﹂，因為藉著它，可以洞察天機。
    我們已經說過了，︽易經︾的占卜，其實只是機率和運算，又加上牽強附會和聯想、
想像，胡說八道的解釋，看不出有什麼一定的準確性；就算是有，也是碰巧，再就是藉助
靈界的東西。而這些靈界的東西，在我基督教是存在的。而靈有正、邪之分。上帝是個靈
，魔鬼、污鬼也是個靈。︽聖經︾警告我們：﹁一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些
靈是出於  神的不是。﹂︵見︽約翰一書第四章︾︶
    在基督教的信仰中，警告我們，不可沾染邪術。占卜算命，如果不是迷信，就是邪術
。因為信一個靠不住的東西，就是迷信；接受一個由魔鬼、邪靈操縱的東西，就是邪術。
上帝不是不願意讓我們知道該如何走人生的路，但是，他絕不願意我們藉助迷信或邪術的
方法，尤其是在現在的新約時代。
    在現在的新約時代，指引聖徒（基督徒）的，有三個標竿：一是︽聖經︾，它是上帝
寫給世人的信，一方面指出作人做事的準則，一方面也把萬古以來至於永世裡，上帝的計
畫，完全披露。二是其他聖徒的建議或規勸，尤其是對上帝旨意、心意、計畫，有深入認
識的先進，可以告訴我們對真理不懂的地方。三是住在聖徒心靈裡面的聖靈，故︽聖經．
約翰一書︾說：﹁你們從  主所受的恩膏，長存在你們心裡。並不用人教訓你們，自有
主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的，不是假的，你們要按照這恩膏的教訓，常駐
在  主裡面。﹂（二章二十七節）

七、︽易經︾原理的應用

    因為《易經》是講到觀念和原則的書，所以，任何新興的學問，都可以從其中找到印
證，找到啟發。所以，每一個時代，任何一個地區，任何領域的知識、學問，都可以找到
與其相通之點。《易》學的日新又新在此，而此門學術之內容，日趨豐富，其原因亦在此
。
    ︽易經︾的原理，基本上有幾點：ヾ宇宙人生是變動的；ゝ宇宙人生的根源與變動的
主宰是﹁太極、道﹂；ゞ變動的原理：物極必反、樂極生悲、否極泰來；々人的未來命運
、與其適應之道，要依據自己的屬性、地位、相關的人事物、時機，作智慧的考慮；
    ぁ既然變動的原理是物極必反、樂極生悲、否極泰來，則處逆境，不必失望，因為逆
境後面就是順境；處順境，也不必高興，因為順境後面可能就是逆境；
    あ道與太極是絕對，陰和陽是相對。宇宙人生的變化，其實就是陰和陽的變化；
    ぃ宇宙人生的理想是一大和諧，如果失去了和諧或平衡，就要生亂、生變；
    い不走極端：兩極端之中央，是恰到好處，儒家詮釋為仁義道德，道家詮釋為恬淡自
然。
    ぅ基本上，它是知變、應變，且要在變中避禍求福的書，而且講究想向、聯想、觸類
旁通，則宇宙人生中，一切有助於人生福祉的知識與智慧，都不能排除在它的學問領域之
外。

八、︽易經︾與︽聖經︾互論

  ︽易經︾與︽聖經︾，都是討論天人之間的書；甚至可以說，都是一本神聖的書。
    但︽易經︾的起源是陰陽觀念，再發展為八卦、六十四卦、三百八十四爻。就以八卦
而論，它的最初用意是用來占卜的。那自然我們可以說，它是素樸、迷信的。但是因為歷
史上，有許多先聖先賢，灌注其心力，將其智慧灌注於此經，並累積歷來的研究成果，觸
類旁通，發展出很高的人生哲理；使整個的中華文化，與其脫離不了關係：所以對於此書
，我們不得不深入研究，並給予相當程度的尊重。
    但是，我們也不客氣的說：其中部份江湖術士藉它所搞的迷信、沾染邪術、強不知以
為知、胡說八道的無稽之談，我們真正不能接受。
    所以，哪些是好的，可以接受的哪些是不好的，不能接受的，我們必須加以釐清。
    ︽聖經︾是上帝的默示（見︽提摩太後書︾三章十六、十七節）。其中淺顯的部份，
與︽易經︾不無相通之處。但是︽易經︾所認識的﹁天﹂（即﹁太極、道﹂），實不能發
現自從創造天地以來，隱藏在造物之  神裡最高的奧秘。例如：人類的由來、罪惡的由來
、痛苦與死亡的由來、上帝的公義和慈愛、審判和救贖，以及祂對整個宇宙和人類的計畫
，也只有︽聖經︾，才能給人類明確的指引。
    讀︽聖經︾，如果用反對、抗拒的態度去讀，永遠讀不通。其實︽聖經︾是引領我們
接觸上帝、與上帝溝通的書；所以，一邊讀、一邊默想用祈禱的心情來讀，則不但能真正
瞭解︽聖經︾，也能發現︽聖經︾所說的，句句都是真的，而人能接觸上帝、與上帝溝通
，是那麼的親切、具體，則一切疑團，皆可迎刃而解。
    我在這裡，實在不想用什麼繁瑣的理論，證明︽聖經︾的真實、可靠，是一切追求天
道、神道之書所想達到而無法的到的究竟底蘊；只求上帝開恩，讓一切謙卑尋求的人，在
讀︽聖經︾的時候都能被開啟，得見真光。
    我可以誠實的作見證：︽易經︾確實是一部了不起的書，而︽聖經︾，則是上帝的公
義、啟示，更是人類福祉、方向的指南。我希望在我這本小書中，提出一己淺薄的見解，
讓讀者看見︽聖經︾與︽易經︾的會通處，並從其中，得到一切屬天與屬乎人世的祝福。

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 作者  ethic.bbs@bbs.secc.fju.edu.tw (愛思客),              看板  philosophy
 標題  Re: 易經與聖經
 時間  輔大美少女夢工場 BBS 站 (Fri Jul 18 16:57:00 1997)
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相信這應不是張教授自己post的文章,應是熱心同學所為.
認為易經所言的"道" "太極"即造物者 上帝的說法,是基督教(廣義)人士常有的詮釋.
然必先有對上帝的信仰,不然這與江湖術士的附會之說,又有什麼不同.
張教授這篇文章內容,幾乎都是抄錄現有資料,自己發明者少.
應是教會中人流通的證道詞.
對於已經奉事上帝的教徒來說,應有其正面的功能.
但對於無此信仰的人來說,恐怕仍是言者諄諄,聽者藐藐吧?