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問題:
在第一日的時候,神說有光就有光,於是把光跟黑暗分開....
那黑暗是誰造的呢?
撒旦又是誰造的呢?
如果說撒但是上帝造的,那完美的上帝為何會造出不完美的撒旦呢?
還有,上帝能不能造出一塊他舉不起來的石頭?
(以上均是我室友問的,他喜歡刁難我)
(唉!快被煩死了!)
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回答:
(1)三一神論，唐崇榮著，第92頁，中國與福音出版社發行，台灣台北，1990年，
請您參考。
答: 上帝當然不能造一塊石頭大到祂不能提起來，為什麼？因為這件
事情本身是不正常的人才會提出來，你能否做一個四方形的圓，四方
形狀不是圓。所以上帝能，做一個祂不能的，能與不能硬拼起來，本
身已經發生邏輯上的錯誤。上帝許多事情是不能做的，我們現在來說
上帝不能做的事：上帝不能背負自己、上帝不能說謊、上帝不能虛假
、上帝不能以有罪的為無罪、以無罪的為有罪，只有在基督裡面，祂
用義代替不義者，才把我們帶到稱義的地步，上帝有太多事情不能作
，因祂的本性是祂自由的拘束。上帝不能作不義的事，因為祂是公義
的神，祂的公義成為祂可能不公義的拘束。第二個原則，如果上帝不
是在這個原則之下、這個定義之下，被認為無所不能的，那麼，什麼
叫做上帝的全能呢?
上帝的全能與祂本質配合的時候，一切美善的恩賜從祂來的。所
謂上帝的全能，就是一切善與聖的能力是從神來的。最後一樣，如果
上帝是全能的，祂如何表現祂的全能呢？祂就照著祂的本性，施行祂
計劃中間的合乎於祂本性的良善與聖潔、公義、能力所成全的永恆的
旨意，在歷史中間這個叫作上帝的全能。不信的人，心眼被撒但弄瞎
了，他們不但看不見上帝，連自己的毛病都看不見，因問題是你怎樣
看上帝的全能。上帝的全能常透過我們所認為的軟弱表現出來，所以
在人的觀念中，認為祂什麼都能做，才叫全能。但上帝的全能，包括
祂不願意做那違背祂本性的能力。所以那全能是有義的約束、善的約
束、聖的約束、愛的約束，這是神的智慧高過人的智慧。
�
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回答(二):
發信人: kkang@fhlbbs (老康), 信區: BibleStudy
標 題: 關於上帝是不是萬能的話題
發信站: 信望愛團契電子佈告欄 (Wed Nov 8 17:02:52 1995)
轉信站: fhlbbs
大家好：
看到大家對於上帝是否是『萬能』的主題而討論,覺得非常有意思,其實這是
一個非常古老的問題,也是非常值得思考的問題;這個問題其實已經牽涉到知識論
的問題,在我們當中相信有很多人陷入邏輯實證論的錯誤而不自知,我這篇文章是
參考過去在宗教版討論過的文章加以整理,重新再表達一次。
首先我們必須先看一些重要觀念,然後我們再回到主題。
1.思想怎麼產生？
『上帝不是萬能的』或『上帝不是萬能的』,這一句話就是代表一個思想;但
我們會注意到,當一個人說這一句話時,一定會有人繼續問：『萬能如何定義？』
從此以後,討論就會陷入雞同鴨講。這是大家沒注意到『思想如何產生？』 的基
礎問題,對於此問題的網友,提到知識論的關連,可見已經抓到問題的核心了;確實
當一個人思考到：思想如何產生時;緊接著就會遇到類似的問題：知識如何產生？
因為思想與知識好像分不開,所以我們要看一下思想的基礎是甚麼？
當一個人進行思考時,他必須有他的一套標準,這套標準：我稱為價值體系,
人的價值體系,都是從日常生活當中,不斷去歸納心得,逐漸形成的。
2.歸納邏輯與演繹邏輯
當我們進行思考時,我們常用到的工具莫過於歸納邏輯與演繹邏輯了; 甚麼是
歸納邏輯呢？譬如：我們從小就開始觀察人,我們發覺人有許多屬性,所以我們就根
據這些標準來認識人是甚麼;於是『思想』在判斷中產生,『知識』也因此被建立,
人到底是甚麼？人的定義是甚麼？我相信這是心理學最重要也是最爭議性的問題了
,所以我們可以發現歸納邏輯有他的『限制性』存在,當一個人進行歸納時, 他永遠
無法掌握知識對象的所有屬性,換句話要用文字完全表達『人性是甚麼』 是不可能
,唯有先假設人性是如何,然後去觀察,看是不是符合假設,只能用趨近的方法進行之
。
演繹邏輯是甚麼？ 它是形式邏輯,相信大家都學過『若 p 則 q』這種數學邏
輯。但要注意的是：演繹邏輯一定有一個前提假設在,才能根據這個前提再推演,因
此這種形式邏輯無法產生任何『思想的前提』,思想的前提,一定經過歸納邏輯而獲
得,這種獲得一定有主觀的因素,因此進行演繹邏輯無法產生思想的前提。
3.知識論
我們看看在博藍尼的知識論中有幾個比喻：先看看鉛筆的比喻;
,在這比喻中,告訴我們兩種意識,一個是集中意識,二是支援意識;往往我們在寫字時
,我們的意識是集中在人與鉛筆上,但其實是人控制手臂,手臂再控制筆的,但是我
們天生無法注意到這種支援意識的存在, 但是我們可以體驗這種支援意識的重要性,
沒有這種支援意識,我們無法進行寫字的活動,這是獲取知識的一個主要資源,我們從
寫字的過程當中所獲得那種無以言明的知識,算不算是一種很重要的知識呢？所以我
們會發覺知識有時候是無以言明的,這就是所謂默會知識,這種知識無法形式化,我無
法歸納字要如何寫才會漂亮,這種默會知識無法直接傳遞與言明,當然了;即使你形式
條列出怎樣寫的技術,相信換成別人來寫,他還是需要重新參與寫字的練習中,才能練
出一手好字,這就是參與這種活動中的知識,甚且我們可以看到這種默會知識,將是一
切知識的根源,因為沒有這種參與,一切形式化的知識將成為不可能;在講一個例子
當你遇到一個熟悉的人,你是如何記住他的面貌呢？因為你可以將臉細度分割,所以
你才會認識他嗎？實際上,對他這種面貌的知識,是無法言明的,無法講一些細部的內
容,一條一條說出來,只要換一個人背熟,保證可以讓沒看過的人認出來,這是默會知識
,只要一個人見過,你不用講甚麼？自然會認得。可見我們個人有擁有的知識,一定遠
大過可以形式化的知識。
這可以應對到科學知識了,當我們從事科學活動時,是由一種假設出發,而這種假設其
實已經蘊含答案了,這種蘊含的內容是無以言明的,卻是主宰科學活動的進行,這是形
式化知識的重要根源,這種無以言明的動力,就是所謂的支援意識,我們人類常利用支
援意識來認識我們的環境,但是因為我們太看重可以形式的知識才算做知識, 以致我
們忽略到支援意識的重要性,這種只看形式化的知識的專一, 就是那些邏輯實證論者
想在科學知識建立『絕對客觀』的知識。
4.邏輯實證論的錯誤
邏輯實證論者,就是高舉演繹邏輯,想對科學知識完全形式化, 意圖建立客觀知
識,換句話說,他們認為:科學的思想（或知識）,可以完全不依靠歸納邏輯的過程,
我們必須知道歸納邏輯,正如前面所談的：對於認知的對象,一定有無法表明的知識
,這就是所謂『歸納邏輯的限制』。
這種論者,完全忽略或不考慮人性真實的一面,正如不考慮人在參與活動中所獲取
的那種無法言明的知識,不知這種知識是引發形式化知識的主要動力,人類想要形式化
才能滿足,卻不能因為高舉可以言明的知識而忽略其根源所在;這種省略的結果就是意
義價值喪失,原因很簡單：因為省略了人參與當中的意義價值之感受。
這種論調視無法言明的知識都是非知識都是妄想,不正常;這種論調到底傷害多少
心靈,所以這是非常嚴重的一件事情。
5.回到主題
為何我要提這麼多呢？因為當我們討論上帝的屬性時,很多人只重視『演繹』,甚
至想藉此機會證明上帝非萬能,既然非萬能,上帝就是不存在囉！
這種論證就是犯了邏輯實證論的錯誤,這種錯誤就是犯了把知識形式化的毛病,不
合演繹過程,呈現矛盾所以就否決,這是不瞭解人性所遭致,這人性乃是歸納邏輯的限制
性。在討論的其中,有人提到：先定義萬能,才能討論。其實這種觀念好像很合理,但是
要小心,如果你定義上帝的萬能了,使用演繹邏輯又能產生甚麼新的思想呢？只是浪費時
間罷了,那不能討論嗎？
還是可以的,個人認為只要記住邏輯實證論的陷阱即可,則討論有一個基本的上限
應該可以討論出非常好的共識才對。
所以根據上面的論述,如果你認為上帝是無所不能的,在演繹邏輯中顯出矛盾,並
不能說上帝不存在,而是上帝的無所不能非你所定義的那種;我比較看重的是：為何你會
認為上帝是你認為的無所不能,這個『無所不能』是從哪裡來呢？是從哪一個信仰體系
獲致呢？
我的提問,最主要目的是點出：當我們進行這樣思考時,我們是不是有基本的概念
,這個概念就是：我們思考的基礎是一組價值體系。
所以當你認為上帝是這樣無所不能的上帝時,基督徒會告訴你：聖經的上帝不是這
樣,因為違背上帝其他的屬性,譬如他造方就是方,造圓就是圓。
6.結論：認識自己
┌───┐ ┌───┐
│ 聖經 ├──┐ ┌───┤價值觀│
└───┘ │ │ └───┘
│ │ │ │
│ │ │ │
┌─────┐ │ │ ┌──────┐
│上帝的屬性│ │ │ │ 知識的建構 │
└─────┘ │ │ └──────┘
體驗│文字 │ │ 默會│形式
知識│知識 │ │ 知識│知識
┌──────┐ │ │ ┌──────┐
│ 歸納邏輯 <┼─┘ └──┼> 歸納邏輯 │
│ 演繹邏輯 ├──────────┤ 演繹邏輯 │
└──────┘ 人的思考方式 └──────┘
上面這兩張圖是一個比較：
右表：
當人類建構他對周遭事物的知識時,有兩種知識並存,這是人的心理實相; 一方
面我們不斷吸收文化累積成為言明知識的裝備, 一方面我們透過實踐與經歷轉化成
屬於我們深層的默會知識。這種默會知識無法用名言知識完全轉移, 必須經過人自
己去參與其中才能獲致。
左表：
我們可以發現上帝的屬性在聖經當中有所謂的『文字啟示』,這是人類藉著語言
能力與文化背景的瞭解,可以經由聖經的閱讀獲知這種文字上的知識, 應該也可以稱
為明示知識,可以表達的知識;信仰者可以經由與位格神與之互動而形成的知識,這種
知識就是基督徒常說的體驗知識,這種知識無法言明, 譬如上帝如何在他生活當中讓
他經歷到難以想像的『萬能』。
對我們個人的知識中,我們無法脫離價值體系而建構任何知識,這是知識論非常
重要的觀念,也是歸納邏輯的限制,更甚者;對默會知識的認識,使我們認清楚價值信
念的東西不能忽視,否則意義與價值將喪失。錯誤的知識論,將會陷入邏輯實證論的
陷阱,因此對於『上帝是否萬能』這個話題其實牽涉非常多的東西,並且相當相當重
要。
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