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標 題: 佛教 FAQ - Beta 版 (問題10 ~ 19)
發信站: UUNET Internet Africa (Mon Mar 17 00:53:06 1997)
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10.佛教徒可以有感情生活嗎?
11.佛教徒應該如何舉行喪葬儀式?
12.如何做佛事?
13.居士可接受寺院的饋贈嗎?
14.在家居士如何設佛壇?
15.在家學佛如何課誦?
16.消災、延生是可能的嗎?
17.加持的功用是真的嗎?
18.大修行者能代眾生消業嗎?
19.持咒有用嗎?
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10.佛教徒可以有感情生活嗎?
所謂感情，是指男女之間、親子之間和朋友之間的關係，亦即愛情、親情和友
情。佛教徒仍是凡夫，不可能沒有父母，也不可能沒有朋友，而除了出家人之外，
佛教徒也應有個人的配偶。佛把眾生稱為「有情」，也就是說脫離以上三種情，就
不是眾生。而且，學佛是由眾生來學的，是由凡夫開始的，任何人之間的接觸交往
，都必須合情合理合法。如果佛教只講離慾，則無法使一般人進入佛門；如果佛的
教化沒有感情的成分，也很難教化眾生。
佛法所稱的「慈悲」，似乎跟感情不同，但是慈悲的基礎就是人與人之間的感
情，有人稱之為「愛」。愛除了分為有條件和無條件之外，也有「有我」和「無我
」之別。佛菩薩的慈悲是無我的，人與人之間的愛是有我的；親子之愛是無條件的
，男女之愛和朋友之愛則可能是有條件，也可能是無條件的。佛法是要從基礎的愛
來引導至無我的慈悲。
由於佛菩薩可以無我，眾生不可能無我，因此要教導眾生從有我的愛而漸漸進
入無我的慈悲；也需要先從有條件的愛，而加以淨化成無條件的愛。因此，佛教不
能一開始就叫人離開感情生活。
至於佛教徒應如何處理感情問題呢? 家庭是感情關係的基礎。家庭的基礎從倫
理上說是親子之情，它的構成始於男女的夫婦關係，繼而從家庭成員擴展到家庭以
外的親戚朋友。這都是因家庭的需要和社會的活動而形成友情的必要。中國有句俗
諺說「在家靠父母，出外靠朋友」；又說「夫唱婦隨，白首偕老」。這些都是以感
性的情為基點。如果沒有情，就像機器沒有潤滑的油，隨時都可能發生故障，也很
容易因摩擦而受損傷。佛法目的不外為教化世間凡夫，誘導凡夫將矛盾化為和諧。
因此，佛法有兩個不變的法門──智慧和慈悲。智慧是理性，慈悲是感性；以智慧
來指導慈悲、運用慈悲，就可使凡夫的情感從混亂變為條理，從矛盾成為和諧。情
感如果離開理性的智慧，就會氾濫成災，自害害人。
有一部佛經，叫《六方禮經》，其中提到釋迦牟尼佛時代的印度，有一種宗教
信仰，教人專門拜方位。如有一次佛看到一位叫尸迦羅越的青年，正非常虔誠地禮
拜六個方位，便問他拜的是什麼。那位青年說不出所以然，只回答這是父親的意思
，父親在世時拜方位，他去世之後兒子也應照著拜。佛陀告訴他，佛教也拜六方，
如其以孝順父母為東方，恭敬師長為南方，夫婦互相體諒為西方，愛護親友為北方
，體恤僕從部屬為下方，尊敬出家修行人為上方；同時並說明了父母對兒女、師長
對弟子、部屬佣人對主人以及修道的沙門對俗人，各別所應具有的態度和責任。像
這些都屬於感情的範圍，是人間的倫理關係。能夠善於處理感情問題而過正當的感
情生活，就是修行佛法的開始。
《維摩詰所說經》的〈佛道品〉中，記載普現色身菩薩與維摩詰的一段問話。
菩薩問維摩詰說︰「你有父母妻子，也有親戚等眷屬，還有部屬和朋友，這不
是很累贅嗎? 」言下之意是你既是一位大菩薩，卻又拖家帶眷，怎會自在呢? 維摩
詰答道︰「我的母親是智慧，父親是度眾生的方法，妻子是從修行得到的法喜，女
兒代表慈悲心，兒子代表善心和誠實；我有家，但它代表畢竟空；我的弟子就是一
切眾生，我的朋友就是各種不同的修行法門，在我周圍獻藝的美女就是四種攝化眾
生的方便。」
這一品涵蓋了在家人生活環境中的種種人事物，維摩詰不但不因有這些累贅而
不自在，反以大智慧來運用大慈悲。他雖然過著與一般人相同的感情生活，但是自
有其解脫自在的內心世界。
可見，佛教徒並不需要排斥感情生活，但看其能不能以理性來指導感性；以感
性來融合理性。能夠以理性的智慧來指導感性的情感，生活一定過得非常豐富、順
利、左右逢源，而且自利利他。
所謂佛法的指導和智慧的原則，是教我們如何處理感情問題，而不是要我們放
棄、排斥或厭惡感情。如果用情不當，會帶來困擾；用情沒有節制，也會造成災難
。例如︰父母對子女固然要愛護，但是溺愛，反而害了子女；男女之間應該相愛，
可是婚外情或婚前複雜的感情生活，不僅會惹來家變的麻煩，也會給社會製造糾紛
。另外，對親戚朋友以及師生之間、主僕之間等等關係，也都要基於理性而付出感
情，否則徒生困擾。佛法，並非反對感情生活，而是要指導我們如何過合理合法的
感情生活。
11.佛教徒應該如何舉行喪葬儀式?
葬儀的進行，應該有誦經、念佛等佛事。但在中國現行的佛教葬儀中，出家人
只管誦經，卻不是葬儀的主體；因為葬儀中的家祭、公祭等儀式，均委由葬儀社派
人司禮，佛事反倒成為一種點綴。
正確的佛教葬儀，除了司禮者之外，主體應該是出家的法師為亡者誦經。參與
的大眾，均應人手一冊佛經跟著持誦。持誦的內容，最好是簡短的經文及偈頌，例
如「心經」、「往生咒」、「讚佛偈」、佛號、「迴向偈」等，不用喝，只用誦；
否則，大眾無法隨唱而無參與感。然後由法師簡單地介紹亡者的生平及其為善、利
人、學佛等的功德，並做簡短的開示──一則度化亡者超生淨土佛國；同時安慰、
啟發亡者的家屬、親友。
至於家祭和公祭，最好同日舉行，因為既然已經全體參與葬禮了，就沒有必要
另外舉行；否則，除了拉長葬儀的時間外，只是顯示個人和團體的突出感而已。如
果要同日舉行家祭或親友、團體的公祭，則應該在正式的葬儀之前舉行。佛化的葬
儀應該簡單、隆重，前後的時間不須超過一小時，最多一個半小時。至於用中西樂
隊或儀仗等場面，都是虛榮的鋪張，此舉對於非佛教徒而言，也許有其慰靈的作用
；對佛教徒來說，則反而會擾亂亡者一心求生佛國淨土。
自古以來，佛教的喪葬並沒有一定的制度。但在中國，有關死者未亡之前的彌
留，及命終後的沐浴、更衣、設靈位、伴靈、納棺、出葬、埋葬、做七，乃至百日
等，大致都有它固定的儀式。
依據「淨土法門」，在彌留時宜有善知識──不論是在家或出家的修行者──
為亡者說法、誦經、念佛，稱為助念，一直到命終十二小時之後，移動遺體，為之
沐浴、更衣，並繼續以助念代替伴靈。而且，每舉行一項儀式，都用佛法開示亡者
，令其一心皈命佛國淨土。當然，最好能有出家僧眾說法開示，否則亦應以同道、
同修中的長輩乃至資深的平輩為之。
對於佛教徒，遺體的處理，只有坐龕、坐缸和火葬、土葬的不同。如果遺體坐
龕，則採坐龕火化，只有封龕及舉火的儀式；如果遺體坐缸，則有封缸土葬的儀式
；如果遺體臥棺，則有封棺的儀式，封棺以後，有土葬及火葬兩種，若係火葬，則
將骨灰罈置於寺院或墓場的塔中，也有將骨灰罈埋於地下墓中的。
不論是火葬或土葬，凡有儀式，均以念佛、誦經、迴向代替由家屬輪番舉哀及
哭泣、音樂等的鋪張。在過去的農村社會，如果家有老人，往往會預備棺木，稱為
壽材；預備葬服，稱為壽衣，以求福壽綿長，大吉大利。在今天工商業的社會以及
都巿的環境，已經不許可有這樣的風俗，而事實上也沒有這樣做的必要。
上面已經說過，佛教的葬儀宜力求簡單、隆重。且特別不允許在喪葬期間，以
殺生的葷腥招待親友，更不可以酒肉葷腥來祭祀亡者。故在吾鄉江蘇參加喪禮的用
餐稱為吃豆腐，那是由於純以素食招待前來弔祭的親友，以豆腐類的食物為主之故
。靈前則以香花、蔬果、素食供養。花籃、花園、輓幛，亦當適可而止；最好除了
喪家和代表性的親友致送數對花籃以及數幅輓聯、輓額以表示悼念之外，不需要大
事鋪張。如果親友致送奠儀，除了由於家屬貧苦而留著喪葬費用及生活所需外，最
好悉數移做供奉三寶、弘法利生及公益慈善等的用途，將此功德迴向亡者，超生離
苦，蓮品高昇。
至於父母親過世，飲泣哀傷乃人之常情。世尊涅槃之時，除了已得解脫的大阿
羅漢，弟子們無不涕泣。唯世習以哭泣表示亡者的哀榮，則屬虛偽。佛教徒當以佛
事代替哭泣。
那麼什麼時候為亡者做佛事? 如何做佛事? 請看下一節。
12.如何做佛事?
所謂佛事是學佛之事，弘揚佛法之事，主要對象是人。課誦、聞法、講經、布
施、持戒、修定、八正道和六波羅蜜，都是佛事。
但是在中國一般的民間生活中，並沒有做佛事的觀念。通常只是在親友或眷屬
亡故之後，才想要為他們做一點補償、救濟性的佛事，稱為超度、薦亡，而且是邀
請專業的僧侶、尼師來為亡者誦經、禮懺。
做佛事的時候，亡者的家屬大都是站在僱主的立場，並不直接參與，共同禮誦
；甚至誦經禮懺的壇場在做佛事，他們通常也只在一旁交際應酬、談話，乃至打麻
將，而把佛事當成表示哀榮的點綴。這種情況，既對佛法不敬，也對亡者無禮，只
可說是一種習俗的活動，不能稱為佛事。
做佛事必須具備虔誠、恭敬、肅穆、莊嚴的條件，最好是亡者的家屬、親友親
自持誦、禮拜佛經、懺儀、聖號。必要時，禮請僧眾做為導師，指導、帶領佛事；
壇場則不可吵雜、零亂、喧嘩。
佛事不是儀式，不可把佛事做為葬儀的一個節目來看。家屬親友必須盡可能地
全體參加，能夠跟隨持誦最好，否則亦當陪伴、聆聽、禮拜。依亡者親友的虔誠、
恭敬，感應諸佛菩薩，以佛法的神力及佛法的道理，給予亡者救濟及開導。因為做
佛事就是召請亡者臨壇聽法，化解煩惱的業力，而得超生離苦。如果親友、眷屬對
於佛事漠不關心，既不參與，也不禮敬，對亡者的功用，縱然是有，也極其輕微。
為亡者做佛事，最好是在過世之後，七七四十九天之內。通常，人在死後，若
有重大的惡業，直接下墮三塗；若有眾多的善業，便可立即生天；若修淨業，即可
往生淨土。否則的話，就在四十九天之內，等待因緣成熟，隨緣、隨業轉生。
在未轉生之前，為他超度，便能轉惡業的力量為善業的基礎，心開意解、積習
漸消，便可超生天界，乃至往生淨土。如果已墮三塗，依親友眷屬做佛事的功德力
量，也能減少亡者的痛苦，改善三塗的環境。如果已生天界，也能增進亡者在天上
所享的福樂。如果已生淨土，也能使他蓮品高昇。即使是在四十九天之後，當然還
是可以做佛事，同樣可使亡者得到超度與救濟的力量。所不同的是，如果死者已經
轉生或下墮，就沒有辦法挽回他投生的類別。
根據《地藏經》的記載，若要超度先亡眷屬，應該恭敬、供養諸佛菩薩，讀誦
、受持諸種佛經。如果依照《盂蘭盆經》的記載，應該布施、供養出家僧眾。綜合
而言，以亡者親屬的立場，用亡者遺留的財物，盡力布施，供養三寶，救濟貧窮，
利益社會，乃至等施一切眾生，使之離苦得樂，都是促成亡者超生離苦，往生佛國
的助緣。
在七七之內，最好從過世的那一刻起，佛號不斷，是為助念。如果他在世時專
修西方淨土的彌陀法門，當然為他專念阿彌陀佛，由數人或者一人一人地輪流助念
。如果沒有任何法門是亡者的專修，當然也以阿彌陀佛聖號為其助念。假如生前已
有專修的法門，例如常誦某一部經或常持某一尊佛菩薩的聖號，最好是以他所修的
法門為其持誦迴向。
以我們中國的習慣，能夠在四十九天每天做佛事，當然最好；否則死後的頭七
天或三天，乃至僅僅一天，或者每逢七期的那一天做佛事，都是好的。這要看亡者
家屬的人力和物力的條件，可有伸縮增減。萬一人力、物力均不許可禮請僧尼做佛
事，就算只有家屬一人，也應該為其誦經；若不會誦經，至少也會為亡者念佛才對
。至於焚燒竹紮紙糊的房屋、家具、交通工具等冥器，以及經咒、紙錢、銀箔，乃
至生前的衣物，都是民間信仰的習俗，與佛法的佛事無關。唯其有慰靈、祭典的作
用，也不能一概否定。
以佛法的觀點，厚葬是沒有必要的，鋪張的葬儀也是多餘。與其以亡者的財物
及親人的力量，做虛有其表的所謂哀榮的排場，不如拿錢去供養三寶、弘揚佛法、
布施貧窮、利益眾生、功德迴向，更合乎佛法。喪葬宜力求莊嚴、肅穆、簡單、隆
重；否則不是佛事，而是藉亡者的喪葬儀式來顯示喪家的虛榮而已。當然也不宜用
貴重的衣物及珍寶陪葬，此對亡者沒有實際的利益，同時也浪費了有用的物資。
13.居士可接受寺院的饋贈嗎?
依比丘戒及比丘尼戒而言，若以十方信施所供的常住物品，私自饋贈、取用，
不論對象是誰、理由如何，均犯偷盜戒，而且是偷了十方僧物，至少也是現前僧物
。所謂十方僧物，是屬於十方所有、一切僧眾所有的。所謂現前僧物，是屬於現在
共住一寺的僧眾共同所有，比偷盜個人物品的罪過要大得多。所以出家人，不得私
取公物自用，當然也不得私取公物施予居士。
出家人如果為了取得居士的歡心，希望得到居士更多的供養與護持，而以任何
物品饋贈，不論是私有或常住公有，凡是饋贈予居士，都犯了「污他家」罪。所謂
污他家，是以染污心，饋贈物品給在家人。
至於居士在兩種情形下，可接受寺院的饋贈。第一、在貧病急難時，接受寺院
的布施、救濟。救濟可以分為兩類，一是物質和金錢的，一是精神和佛法的。既然
可接受佛法的救濟，當然也可接受物質的救濟，在接受救濟而度過難關之後，再來
供養三寶、救濟他人。此在中國佛教史上，也曾經盛行過這樣的慈濟組織。
第二、在為寺院工作並且又必須維持家庭的生活者，當以工計酬；若發心義務
為寺院工作，又不便自帶食物或到寺院自炊，當然可由寺院供給膳宿。中國古大德
還特別叮嚀︰對於在寺院工作的人，要給予較好的飲食，甚至支付較多的工資。通
常寺院的生活清苦，恐怕工人由於飲食不慣，而起瞋嫌。至於寺院有多餘的物品，
既無特定的對象布施，也無法去換取金錢之時，在家居士也當以歡喜心來接受布施
，以免造成物品的浪費和拋棄。
因為中國寺院和印度寺院的生活方式迴異︰印度寺院沒有廚房，不得自炊；中
國寺院自古以來，都是儲糧自炊，特別是遇到法會時，信眾也在寺院中用餐。這種
風俗固然與印度的佛教不合，但在大乘佛教的化區，不僅中國、韓國、日本也是如
此。參與法會的在家信眾，於寺院中飲食，乃是普遍的現象。此乃有其實際上的必
要，最初可能是由居士們自己在寺院中合辦飲食，後來就由寺院主辦，而其經費，
依舊是來自在家的信眾。為了便利信眾起見，這也是佛教大眾化、普及化的形式之
一；不過倘若寺院是僅僅供人吃飯，而無佛法可聞，也無佛事可做，變相成了大眾
化的素食餐廳，那就本末倒置了。
14.在家居士如何設佛壇?
這是常常被人問起的問題。也就是說在家學佛需要設置佛堂嗎? 如果需要，又
應如何設置?
這要看各人的情況而定。如果住處很小，或者住於公家宿舍，與同事、同學等
共住一室以及同住一棟房子，當然有所不便，那只有在定時課誦之際，暫以佛經代
表佛像，置於相當的位置，不必設置香爐、燭臺，也不必供水、供花、燒香，僅於
課誦前後，問訊、禮拜，以表示虔誠、恭敬即可。倘若同住的室友和舍友，大家都
信佛，當然可以設置共同的佛壇或佛堂；如果僅是自己一人虔誠學佛，則不可由於
表現特殊，強設佛壇，而招惹大眾的怨憤。
如果全家之中，僅自己一人學佛，也當比照住於公家宿舍的辦法，否則會引起
家庭的口角。不要由於學佛，而使家人對佛教產生惡感、瞋嫌。如果全家信佛、學
佛，或者你是家長，或夫婦共同學佛，而家中尚有裕餘的空間或裕餘的房間，最好
能夠設置佛壇或佛堂。
如果設置佛壇，應該選擇客廳的正位，也就是主人所坐位置的方向，佛像背後
不可臨窗，應當面對門窗，陽光充足，使人進門便可一目了然。佛壇是家庭的中心
，要能產生安定力和安全感的作用。至於地理師所定的方位可以作為參考，但也不
必拘泥、迷信。只要不把佛像面對廁所、爐灶或直接面對自己的臥床就好。在設立
佛堂時，應選擇一間靜室，不是小孩、貓狗嬉戲出入之處；也不是會客、談笑、宴
飲之處，而只是用於禮誦、禪修，不作其他用途。
如果家中原供有關公、媽祖、土地、祖先等神像、神主牌時，不可由於信佛、
學佛而把他們立即廢除，應該逐步進行。先將佛菩薩聖像安於正位，其他神像祖牌
置於兩旁，不必另設香案、燭臺。因為一切善神、祖先都會護持三寶且親近三寶，
供設佛菩薩聖像之後，他們也能成為三寶弟子，得到佛法的利益。等到下次遷移佛
壇和佛堂之時，便可把原先的神像視為古物而予以保藏。
至於祖牌可以移置於寺院的往生堂，家中並不需供奉。如果仍要供奉，則可置
於佛像之下首或另移他處，改以較佛壇為小的祖壇，單獨供奉。例如寺院規模較大
者，都會另設有往生堂，專供往生牌；寺院規模較小者，即以大殿佛壇的兩側供置
長生牌和往生牌。如此，既能對祖先表示慎終追遠的孝思，也能顯出對佛菩薩的崇
高信仰，而此崇高信仰有別於慎終追遠的孝思。
家庭供奉佛菩薩聖像，不需太多、太雜、太亂。可以一佛代表萬佛，以一菩薩
代表一切佛菩薩。一般的家庭多半是供奉觀音菩薩、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師
佛，任擇其一即可。如果已經有了佛與菩薩的聖像，則置佛像在正中或後上方，菩
薩像在兩側或在前下方，務必要使佛突出，以顯其尊貴。聖像的大小尺寸，應該和
佛壇、佛堂的空間位置比例相稱，不可太大或太小。如果聖像很小，且是以七寶所
成，則可以雕刻多重的佛龕來襯托出佛像的偉大。
請購了佛菩薩的聖像之後，一般人大多崇尚舉行開光儀式。以佛教的觀點而言
，開光儀式並不一定是必須之舉。因為佛菩薩像只是用來當作修行的工具，佛菩薩
的感應遍在，而以聖像作為致敬的對象，若無聖像，便無可作為禮拜、供養和恭敬
的對象。通過類此的修行後，便能得到修行的利益和佛菩薩的感應；但最重要的是
在於信心、虔敬心、恭敬心的感發，不在於聖像本身。所以，聖像是否開光並不重
要。
在釋迦世尊住世的時候，因為佛去忉利天為母說法三個月，人間的弟子們思念
佛院，所以，為其塑了像來供養，其中也沒有見到有關開光的記載。至後世，乃以
經、像、法物、塔、寺等，代表著佛的住世、化世。不過隆重的儀式能使更多人起
敬生信，所以後來漸漸地有了各種各樣的供養儀式，而開光就是其中的儀式之一。
因此，迄今，各寺院若新塑佛像，也都集合信眾舉行開光儀式。這猶如學校開學、
公司行號開幕、建築物落成時所舉行的開幕剪綵等儀式一般，是為了慎重地向大眾
宣告，所以舉行儀式。
至於個人在家庭供養佛菩薩的聖像時，並不需要昭告社會大眾，所以也不一定
需要舉行開光儀式，只要以虔誠心、恭敬心將聖像安置供奉，然後以香、花、水果
等供品供養，日日不輟，使其保持新鮮、整齊、清潔，就能顯出聖像所在的神聖氣
氛，藉此以引發修行者的道心。
為了保持室內空氣新鮮，所燃的香，以精細、清香為原則，家庭佛堂一次以一
炷香為宜，不要大把地燃燒香燭，以免造成室內空氣的混濁。香類以自然的檀香、
沈香為佳品，不宜用化學香料或動物香料調製的線香、棒香。現代家庭的佛堂，可
以電燈代替蠟燭，且應常常清理供桌、香爐、燭臺，換新供品，至少該保持沒有灰
塵或枯萎腐爛的花果食物。每天最好應該有定時的早晚課誦，至少早晚也須燒香、
供水。外出之前，到家之時，也當先在佛前禮拜，以表示感謝、恭敬、繫念之心。
15.在家學佛如何課誦?
課誦的原則，以定時做定課為主。內容應該包括供養、禮拜、禪坐、持名、讀
誦、發願、迴向等。
所謂供養，是在佛前擺設香、花、燈、果、淨水和食物。如果條件許可，應當
每日換新，保持鮮度；否則亦不當有腐爛、污染、凋謝等的現象發生，以維持佛前
的整齊、清潔和莊嚴為原則。
所謂定時做定課，是指在每天的同樣時段，做同樣的功課。最好是選擇頭腦清
楚、身心舒暢的時段做課誦。通常是以清晨起床，盥洗之後，早餐之前；或晚餐之
後，休息一段時間，就寢之前，為最好的兩個時段。兩個時段加起來，每天至少需
要一至兩小時；但也不需要超過四小時，否則課誦時間太多，會影響平常的家庭生
活及工作。如果情況特殊，也可以選定上午或下午的任何一個時段，來做定時的課
誦。
課誦叫做恆課，又叫日課，就是每天必須有的修持活動，不能間斷。它的作用
相同於每晨起床後要漱口、洗臉、飲食、灑掃庭院、大小便利一樣，是保持身心平
衡，也是修身養性、警策精進的生活方式。修行的目的不在於形式，形式卻能夠幫
助我們達到身心安定、健康、幸福的目的。除了自我的修鍊和反省，也有諸佛菩薩
和護法龍天的加被與護持。
課誦的項目可多可少，只要每天相同即可。內容可依時間的長短及個人的喜好
而有所選擇；但是供水、獻香、禮拜則不能缺少。個人課誦，不一定要用湼磬等法
器，亦不一定要會梵唄。若不致打擾他人，可用小暳。在獻供及頂禮三拜之後，早
上誦「大悲咒」三遍至七遍，「心經」一遍，三稱摩訶般若波羅蜜，然後念阿彌陀
佛或觀世音菩薩四十八或一百零八遍，再念普賢菩薩十大願或四弘誓願，最後是三
皈依，唱迴向偈︰「願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，普願災障悉消除，世世常
行菩薩道。」然後頂禮三拜，課誦完畢。
晚課應該是在下午或是晚餐之後，同樣供養、禮拜，然後誦《阿彌陀經》或「
懺悔文」一遍，也可以只誦「大悲咒」七遍，念「心經」一遍、「往生咒」三遍，
念阿彌陀佛和觀世音菩薩聖號四十八或一百零八遍，接著四弘誓願，普賢警眾偈，
三皈依，迴向偈︰「願以此功德，迴向諸眾生，解脫三界苦，皆發菩提心。」頂禮
三拜，晚課即結束。
因為課誦的人，進度有快有慢，有的會唱，有的不會唱，除非環境許可使用法
器唱誦，否則不用法器，念誦即可。經咒的遍數也以快慢不等而酌量增減，以配合
時間為宜。
如果時間允許，可酌量延長至四十五分鐘或一小時。在早課之前，晚課之後，
亦可增加靜坐時間二十五到三十分鐘。最好能夠向正統的佛教靜坐老師學習安全的
靜坐方法；否則也得把姿勢坐正，身心放鬆，默念佛菩薩聖號，一心專注，不急不
緩。如果不習慣靜坐，也可採用禮拜的方式，以定時或定數禮拜佛菩薩。以無所求
之心禮誦和靜坐，是最正確和安全的；否則容易引起幻象、幻景、幻覺，而引發身
心的障礙。真正的修行是沒有條件的，當然，它是有目的的；而修行的本身就是目
的。
如果僅願把課誦時間加長，而無意靜坐或增加禮拜的次數，則可以在早課的供
養、禮拜之後，加誦「楞嚴咒」及十小咒；晚課的供養、禮拜之後，加誦《普門品
》或者增加「大悲咒」的持誦遍數至二十一或四十八都可以。
如果居家無事，也可以在白天任何一個固定的時間，禮拜經典。拜經的方法，
也是先做供養，然後一字一拜，每拜一字應念兩句拜經詞，例如︰拜《法華經》時
，每拜一拜，當念「南無妙法蓮華經，南無法華會上佛菩薩」。如拜《華嚴經》，
則念「南無大方廣佛華嚴經，南無華嚴海會佛菩薩」。如拜《金剛經》，則念「南
無般若波羅蜜多金剛經，南無般若波羅蜜多會上佛菩薩」。如拜《彌陀經》，則念
「南無佛說阿彌陀經，南無蓮池海會佛菩薩」。如拜《普門品》，可有兩種念法︰
第一因為它是《法華經》的一品，因此比照拜《法華經》的念法；第二則念「南無
觀世音菩薩普門品，南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩」。如拜《地藏經》及《藥
師經》，即可以此類推。
拜的時候，通常是用黃紙條或檀香，用大字的經本，逐字逐字地移動，拜到一
定的經文與段落，或者是用筆記下所拜完的經文，或者用紙條夾在那一段、那一個
字之處，預備下一次繼續禮拜。但是每次拜完之後，經本必須蓋上，不得散置或敞
開。拜完一部經，還可繼續拜同一部經，乃至發願拜上幾十部、幾百部、幾千部，
或是終身禮拜同一部經，拜得越多越好。
課誦之前；或者是發願課誦、拜經之前，可以有目的而為，或是為了祈求現實
或來世的利益，乃至為了成就什麼功德；做完課誦之後，也可以發願祈求你所希望
達成的願望。但在課誦時，應當專心一意於課誦，不得有任何祈求的念頭。最好的
態度是，但為眾生離苦得樂，不為自己有所祈求，那就是菩薩道的修行態度。其實
不為己求而修行，才是最大的功德。
16.消災、延生是可能的嗎?
佛法所講的因果，就是指自然力的平衡。災難現象的發生或幸福的來臨，就是
因果的酬償。善因的酬償是富貴壽考，惡業的酬償是災難病危。所以從佛法的觀點
而言，消災、延生的最好辦法，是為善去惡。
消災、延生的原理，在於懺悔及發願。應該接受的果報，必須接受；但是在懺
悔心生起之後，願心發起之時，未發生的果報也會跟著轉變。這好像犯罪的人，在
受審之時，若承認犯行而有悔意，並和法官合作的話，法庭對他的判罪量刑會減輕
。古有戴罪立功、將功贖罪，今有判緩刑而不收監執行，有不起訴處分，還有庭外
和解等，都是雖有罪行的因，而能轉變了犯罪果報的例子。
祈求消災、延生的人，不會一邊祈求，一邊繼續造惡，這即是懺悔。而且以做
佛事的誦經、拜懺、布施、供養來求消災、延生，便是對淪於鬼神道中的宿世冤家
債主，用佛法開導，使之心開意解，脫離苦趣，不再索還舊債。再者，由於發願的
力量，而將未發事件的因素改變。若繼續做惡，便和災難的原因相應，若棄惡向善
，便消弭了災難的因素而遠離災難了。
所以，發願、學佛、修善，能夠改變未來的命運。當然，其中有佛法不可思議
的力量在；經中說，皈依三寶即有三十六位大善神來做護持，求願消災、延生的人
，既皈敬三寶，當然也有善神護持。由於無始以來，善惡因果循環不已，而且複雜
之至，恩恩怨怨，彼此交錯，誰先欠誰，一般眾生乃至於羅漢都難辨明；若以佛法
的力量和護法善神的庇佑，應受的果報，也不一定非受不可。例如富貴者不會和貧
賤之人計較小債而急求償還，當宿世的冤家，超生離苦之後，心頭的怨恨消除了，
便不再以冤報冤了，這就是消災和延生的道理。
17.加持的功用是真的嗎?
佛教的教法可以涵蓋許多不同內容的層次，從民間信仰的層次、高級宗教的層
次、哲學的層次以及到達實相無相的層次。
若從實相無相的層次而言，這是佛教的根本，也是佛教的基礎，因為佛法主張
離欲、無所求、無所依、無所執著才是解脫；不執著有無、善惡、瞋愛、得失等任
何一邊，故稱為佛法無邊，稱為究竟自在；所以，也就無須求取加持或給予加持。
但是人間屬於凡夫的世界，雖然以知識能夠理解無求、無欲的解脫境界才是究
竟自在；然一旦遇到身心的病障、家人的災難、事業的不順，就會自然而然期待外
力的支援、神力的加持、佛菩薩的救濟。因此，加持雖非佛法的究竟，佛教為了接
引方便，和適應大眾的需要，並不否定和反對加持的信仰和作用。
加持的功能，來自咒力、願力和心力。持咒功力深厚的人，咒的本身產生了感
應力，能夠感通鬼神，協助並加持人；願力強的人能夠以發願心感通諸佛菩薩以及
護法龍天的護持和救濟；心力強的人可以直接影響被加持者的心向，加強他們的意
志，轉變他們的觀念，所謂逢凶化吉、消災、治病，都是以精神的心力為主宰。
加持的力量，即是轉變被加持者的心，也就轉變了他們的力量。所謂神力的加
持，主要在於幫助被加持者安心、安身而度過難關，加強他們的勇氣和毅力面對現
實，不是叫他躲債、逃債、逃避現實。當然，可由加持力來緩和、緩衝當面的壓力
和衝擊，然後借力化力，以化解衝擊和壓力於無形。
從民間信仰的層次而言，加持力屬於他力而非自力，那就是以加持者的心力、
願力及咒力直接來解除被加持者的問題，這是一般人所共同企求和信仰的。因為不
須自己的修持，不須付出相對的代價，就能解決重大的危機，這也是民間的鬼神信
仰普遍的原因。可是，累次的加持，只能阻擋禍患於一時，不能解決問題於永久；
好像托庇於權威人士的勢力，而逃避黑社會或債主的追索，當庇佑的勢力消失或失
勢之時，災難會再度降臨，再且變本加厲。
佛法則不然，如為冤孽、宿債所困擾、障礙，則以加持者的慈悲力和修持力來
感化、疏導那些冤家、債主的仇恨、執著、報復之心，使之脫離委屈而轉生善道，
被加持者也就因此而得到消災免難、吉祥如意的效果。不過事後，必須歸依三寶、
修持佛法、造福眾生；否則會再造惡業，重受苦果。
有人持大悲咒於水中，有人以咒願力或祝福加予念珠、法物乃至於普通的物品
上，而使之成為有治病、避邪、安宅、降福等的靈物。這是由於咒願力以及加持者
的修持力、福德力、心力，而使被加持的物品產生力量。但是依加持者的功力深淺
，使得被加持物的時效有長有短，屬於感應的範圍，只要如法修持，就能做到，是
純他力的。但如果被加持者自己不修行，就等於向銀行貸款，受過加持之後，雖有
一段時間的幸運，過了不久，問題更多，債務更重。因此，加持只是一種方便，不
是根本辦法。
18.大修行者能代眾生消業嗎?
是的，有人作如此說，大修行者能代替有緣的眾生受報。比如有人說，虛雲老
和尚遭受雲門事件，拷問毒打，遍體鱗傷，幾乎致死，是代全大陸的中國人受難。
又有說某某大喇嘛或轉世者因害某種痛苦的疾病死亡，是為了替代全人類消業。或
者某某大修行者，以種種苦行，如冬天雪中臥，夏天烈日下坐；或用其他的人為方
式，來折磨肉體，為了祈求某些人或人類大眾的平安、健康。其實這都是似是而非
的見解，不是佛法的正見。
佛法所講的因果，是眾生共同的，各自造作不同的別業受別報，多人造作相同
的共業受共報；造惡業受苦報，造善業受福報。例如眾人都吃飯眾人都能飽，眾人
不吃飯眾人皆飢餓；一人吃飯不能使得眾人皆飽，一人不吃飯也與眾人的飢飽無關
。所以說，各人生死各人了，各人罪業各人消，正如《地藏經》說︰「父子至親，
歧路各別，縱然相逢，無肯代受。」
大修行者的修行力量，的確能夠影響其他的人︰在某地有一大修行人，那地方
的大眾都會受到益處；某時出了一大修行人，那一時代的人都會受到幫助，那是大
修行者行持力的感應及其言行的感化，使得大眾趨善避惡，使得鬼神調柔護持；但
這也是由於當時、當地眾生的福德所感，而有大修行者出現，不是大修行者能代眾
生消業。
如果大修行者也發生災難、惡疾，那有兩種可能︰一是聖人示現凡夫相，視同
凡夫，受災受難，是為了能接近凡夫大眾，感動凡夫眾生；二是因為大修行者本身
的業報所感，最後身的佛及羅漢還要受報，何況是一般凡夫階段的大修行者。有的
是因精進修行，使天魔恐懼，或往昔的冤家債主現生於神鬼道中者發愁，唯恐大修
行人，出離生死之後，不再受其控制，無法索取所欠的債務，因此而有種種的大魔
難、大疾病，紛紛降臨。也有由於大修行力，使得應墮地獄、畜牲、餓鬼的罪報，
而以人間的災難、疾病來抵償，稱為重罪輕報。所以大修行者的災難、疾病都是好
現象，不過不是為了代眾生消業障。
至於代受果報、代消業障的觀念，是沿襲神教的思想而來。比如，耶穌基督是
代世人贖罪而死於十字架上；中國的民間信仰也相信菩薩能夠代眾生消業障，比如
，相信藥師佛既號稱「消災延壽」，必能代眾生消業，或認為地藏菩薩入地獄度眾
生，也就是為了代眾生消業；更有人為了父母及親人的消災、延壽，而有發願自己
吃素、出家，或者減壽、借壽等的信仰，這些觀念和做法雖出自一片好心，但和根
本佛法的因果律卻不相應。
我們只能以行善、持戒以及大修持的功德力量迴向眾生，使眾生獲益；就像是
用鏡子接受到陽光，折射至黑暗的所在，使得本是黑暗之處，也能得到光明一樣。
可是如果是盲者，還是看不到光明的；能見到光明的，還是因為他有眼睛，那便是
說本具善根的人，才能得到大修行者的幫忙。所以，佛教對於非理性的苦行以及借
壽等的迷信行為，不予贊成。
有人認為修行人或者是通靈的靈媒，能夠為人消業、治病、趕鬼、驅魔，這在
民間信仰的層次，的確受到肯定。但是佛說定業不可轉，該受的果報，必須接受；
民間信仰的宗教力量，雖也能夠有若干的功效，但是不能夠解決根本問題。
用咒術力或修行者的心力，可為他人的業障做一時的阻擋，但是如果阻擋太多
，或勉強阻擋，施術者或修行者的本身就會受到反擊而致疾病，甚至死亡；那好像
是用三合板去阻擋山洪爆發，必定也將被洪流沖走，這不是代眾生消業，那是他自
己造業而受到果報。因他違背因果，雖存心做好事而使人家暫時不受報，事實上卻
是天網恢恢，疏而不漏，決沒有造了惡業，而能不受惡報的道理；違背自然，即是
違背因果。
不論以咒術的神王之力或修行者的心力助人，必須基於相對的原則，那就是受
助者的善根以及心向的轉變，加上修行者的咒力或心力才能產生正面的效果，那叫
感應道交；這還是在合理的原則下，所產生的效果，不是代為消業。
19.持咒有用嗎?
咒的作用應該是被肯定的；它是用特定的音符和特定的語句所組成的符號，代
表著特定神明或佛菩薩的尊稱和力量，從原始民族的宗教起即已發生。
咒語的出現，一般是透過所謂通靈者的媒介，由神靈所傳授，而為民間所採用
，不論東西方，都有咒語的流傳、使用和信仰。在中國民間，符咒並用。符是用筆
繪成的符號，也是代表特定神明的靈力，所以，遇到一些小不如意事，以現代人所
稱的民俗治療法，也可以產生療效，由所謂民間信仰的符咒力達到驅邪、避凶、趨
吉的目的。
在釋迦世尊時代，也有少數弟子採用類似的咒術，而為佛所不許。佛滅之後，
佛教徒的分子漸漸複雜，有些本來就是外道的咒術師，皈依三寶而出家為比丘，故
在《四分律》卷二十七、《十誦律》卷四十六等，有用咒治病的記載。然依根本佛
法，應該是有病看醫生，有災難要懺悔、存善心、做善事，才是逢凶化吉、解冤釋
結，消除業障最好的辦法，所以，原則上並不重視咒語的使用。（請參閱拙著《世
界佛教通史》二一五及二一六頁）
可是，以同一種特定的語句反覆地持誦，便會產生咒的力量，其中固然有代表
神明的靈力，重要的還是持誦者的心念集中之力。所以，持咒者持誦越久，效驗越
強；如果能夠專心一致，反覆持誦同一咒文，也能達成統一身心，從有念而至無念
的禪定效果。所以，後期的佛教，也不反對使用持咒的法門，並且由於梵文的咒有
總持的意思，就是以一咒的咒法，統攝一切法，任何一咒語，只要修之如法，持之
以恆，都有相當大的效驗。主要是因持咒兼帶持戒、修定，產生慈悲心和智慧力，
必然能夠去執著而消業障，這樣也必定能感通諸佛菩薩的本誓願力。
因此，什麼叫咒王? 以總持的意義說，任何一咒，持之得力，都是咒王；除了
邪法、邪咒，用來損人利己，或者是報復、報仇、洩憤等以害人為目的的咒術之外
，都可以持誦。
早期的中國佛教，也不重視持咒，如果持咒便被稱為雜修、雜行，故雖早在魏
晉時代，就已譯出了「孔雀王經咒」；而「大悲咒」則在唐高宗時代就已翻譯成了
中文，這都是密教最初傳入中國的事。但直到宋朝，才被天台宗的四明知禮大師予
以提倡而普及。「楞嚴咒」在晚唐時期，即已流傳於中國，卻到了宋以後，隨著《
楞嚴經》的普遍受到重視，才被各寺院所持誦。到了明末之際，所編成的《禪門日
誦》課本裡面，開始收有許多的咒語。
因此，在唐、宋時代傳到日本的佛教，並不流行咒語，除了密宗之外，也並不
重視咒語，他們的淨土宗專門念佛，禪宗專門參禪，天台宗專門修止觀，對我們近
代的中國佛教，大家都兼修持咒法門的現象，日本佛教界會感到很奇怪。但是，在
中國民間因持大悲咒而得感應的例子，相當顯著，所以，我們不可反對持咒法門。
現在佛教所用的咒語之中，多半是神天的名字，和代表神力的尊號，這是因為
大乘思想，將一切善法的力量和產生功德的作用，都視為佛菩薩的權現和化現，所
以將一切神王、鬼王視為佛菩薩的代表。既然是佛教所用的咒語，一定有佛菩薩的
名號在內，也有皈敬三寶的語句在內，不過是用梵音的直譯，而不是用漢語的義譯
。比如說︰「南無佛陀、南無達磨、南無僧伽」，便是皈敬三寶的梵語，如果持誦
「南無觀世音菩薩」，那就成了語意明瞭的咒語。
真正持咒的人也講咒音，最好是以梵語的原音發音，而且每一個音節在印度都
有它一定的意義和作用，所以，今人有說「阿（ㄛ）彌陀」的ㄛ最好能發音為「阿
（ㄚ）彌陀」不無理由。但是一切修持法門，以心為主，音聲是其次的，千百年來
中國人念「阿（ㄛ）彌陀佛」，並沒有發生什麼不良的後果或作用，也沒有因此而
打了折扣的記錄。大悲咒也是一樣，今天的西藏人、韓國人、日本人、越南人和漢
人都持大悲咒，發音彼此各異，可是也能收有相同的效應。
所謂咒語的密付、密傳，是那些被西藏佛教列為高層次的密法，即瑜珈密及無
上瑜伽密，有他們一定的儀軌和修法的程序，重於心理的引導，故需要師師相傳。
普通運用的咒語則不需要。
今日的附佛法外道及自稱上師的神鬼教，都有密法密傳之說。在印度的各派外
道中也有這種現象，比如現在流行的超覺靜坐，就有它的字訣密咒，臺灣的一貫道
也有五字訣。對正常的社會而言，這種密法的流傳，是不健康的現象。
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