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神的預知《羅馬書9:22-29》
昨天我們談到對於揀選，神有至高無上完全的主權；而今天我們要來看另一
個與此有緊密關連的主題，即「神的預知」。在討論這個題目之前，我們首先必
須強調：這不是在研究神的公平與否的問題，因為以這個角度來看神的權柄和旨
意，無異是以人的標準來量度神、判斷神的作為，這是在保羅的觀念裡根本就遭
到排斥的思想。我們知道神在祂的應許裡是握有主權的，關於神的預知，有些人
往往因不了解而造成觀念上的扭曲或誤解，因此保羅特意說明並引證舊約先知的
預言來答覆這些人他們的困惑和疑難。
《聖經經文》羅馬書9:22-29
22 倘若神要顯明他的忿怒、彰顯他的權能、就多多忍耐寬容那可怒豫備遭毀滅的器皿．
23 又要將他豐盛的榮耀、彰顯在那蒙憐憫早豫備得榮耀的器皿上．
24 這器皿就是我們被神所召的、不但是從猶太人中、也是從外邦人中、這有甚麼不可呢
25 就像神在何西阿書上說、『那本來不是我子民的、我要稱為我的子民．
本來不是蒙愛的、我要稱為蒙愛的。
26 從前在甚麼地方對他們說、你們不是我的子民、將來就在那裏稱他們為永生神的兒子。』
27 以賽亞指著以色列人喊著說、『以色列人雖多如海沙、得救的不過是剩下的餘數．
28 因為主要在世上施行他的話、叫他的話都成全、速速的完結。』
29 又如以賽亞先前說過、『若不是萬軍之主給我們存留餘種、
我們早已像所多瑪、蛾摩拉的樣子了。』
在這段經文的開始，保羅提到兩種器皿：一種是遭毀滅的器皿，就是一切未
曾虛心接受基督救恩的人，包括猶太人和外邦人；另一種是預備得榮耀的器皿，
就是蒙神揀選，領受永生生命作神子民的人，也包括猶太人和外邦人。為什麼神
要准許「遭忿怒的器皿」與「蒙憐憫的器皿」一併存在於這個時代？為什麼祂不
毀掉無用的器皿呢？雖然保羅不容人質疑神隨己意而行的權利，但他在這裡所強
調的重點，卻不是神對墮落者的忿怒，而是對那些早已壞透，應被毀滅的人神再
三延緩祂的忿怒。神的憐憫與忍耐是要讓人有時間悔改，若人不領情反而更加硬
心，就像法老，神一再耽延對他的刑罰，但他仍舊我行我素任意而行，他們就是
為自己在處罰之日，積蓄報應。
「蒙愛的」在希臘文用的是陰性分詞，這是因為在舊約聖經中記載，神給先
知何西阿的女兒取名為「不蒙愛的」，為的是要以此為記號，使以色列民知道他
們不再被神憐憫，他們遭到棄絕，是因為他們被神所憎惡。保羅在二五及二六節
讓我們看到，外邦人被召的事並不奇怪，因為先知早已預言過了，雖然原處的經
文意義，先知明顯的是指著以色列人說的，因他們犯罪得罪神，神就宣佈說他們
不再是他的子民，但同時神又安慰他們說：祂要使那些不為祂所愛的，成為祂所
愛的；不是祂子民的，成為祂的子民。保羅把這段用來指以色列人所說的預言套
在外邦人身上說：那些本來與神無關，神向他們顯出忿怒也不曾愛過他們的人，
神收納他們為兒女使他們成為祂所愛的。神怎樣使那被棄的，不得赦免的猶太人
再被悅納並蒙恩眷，現在祂也照樣向外邦人顯出仁慈，揀選他們並給他們兒子的
名份。
前面保羅引用何西阿的話要證明，神會透過聖經的教訓使祂的憐憫廣及外邦
人，所以他現在又用舊約以賽亞先知的話清楚表明以色列所蒙的揀選，並不會因
受管教報應導致人數的減少，而有所妨礙，反倒神的憐憫和信實在剩下的餘民中
仍可看見。固然這兩段引自以賽亞書的經文，重點是談到神的審判、以色列被棄
及神的憐憫，然而保羅見到的是更大的拯救應許，即少數的餘民「必得救」。我
們從以色列的歷史中，便能窺見這應許的可靠性：如以利亞的時候，有七千人沒
有向偶像巴力跪拜；以賽亞時代，神為了極小的餘數，沒有將全族殲滅；在被擄
時期，僅有以西結、但以理、哈拿尼亞、米沙利、亞撒利雅等極少的餘數得蒙保
守；到耶穌降生時，此餘數不出西面、亞拿等。
雖然以色列人目前看來大多數人都背棄神，但保羅所持的是和以賽亞相同的
見解，就是在大規模普遍背棄神的日子中，他們看到未來的希望就蘊藏在一小撮
經得起侵略、擊潰、流亡等，嚴酷考驗中得以存活的餘民身上，他們或許是一小
群，但是他們的存在就是一種保證，神對以色列的計劃和應許，並要藉著他們將
福音傳至外邦的應許是絕不會失敗的，有朝一日這些得救的餘民必要成為拯就的
餘民，普世歸主的實現，即將指日可待。
今天經文的主題是「神的預知」，在這段經文中我們看到保羅仍將重點放在
神的主權上，來討論神的揀選和旨意。雖然在神的旨意中關於預定的事我們無法
領悟，保羅也沒有特別說明有人被選上，有人被棄的理由，但他卻藉由神主權的
實際運行讓我們看到，神所顯示出來預定的真理，是公義並且充滿無限憐憫的。
這一大段的經文可分三部分來看：二十二到二十四節，論到神對惡人的忍耐以及
向蒙憐憫的器皿彰顯祂的榮耀。二十五及二十六節，外邦人蒙召的預測。二十七
到二十九節，以色列命運的宣佈。
凡經歷神赦免之恩的人，常會希奇為何自己的眼睛被開啟，而其他人卻仍然
緊閉雙眼？在神救恩的計劃中，總有一些人願意敞開心門接受神的啟示，另一些
人則硬著心拒絕；從這些不同的反應中便可看出他們有否蒙神「全權」的揀選。
當我們承認並接受神在祂的旨意和揀選上有完全的主權這個事實後，接著我們必
定把自己完全降服於神，不再做自己的主人。從今天的經文中我們知道，每一個
人能夠得救信主實在不是一件偶然發生的事，因為當中不但有神的揀選，更有神
的預知。雖然人的信與不信，選擇永生或滅亡，均由人自己負責，但別忘記了人
的自由意志和自由選擇的權利，都是來自神的授權，是神給人的，神有權施予也
有權收回，在祂有絕對的權柄可處置任何祂所創造的受造者。
一個蒙了赦免的罪人，與一個普通的罪人，完全不同；同樣，一個將自己降
服於神，以神為中心的基督徒，與一個普通的基督徒也完全不同。耶穌的母親馬
利亞是一名尊主為大，以神為樂的女子，神因此抬舉她使她高過世間一切女子，
成為一位蒙大恩的婦人；如果我們願意完全順服神，讓神的主權在我們裡面成為
一件確定的事實，神的靈便能在我們裡面作真正有效的工作。若我們將自己的生
命完全交給祂，由祂來管治，祂就能有效的引領我們的生活。雖然神預先知道的
人，就預先叫他們得救，但這不僅僅是地位上身份的改變，也不單是在環境中與
世界分別，它乃是生命與生活完完全全的得到救贖，並且把自己絕對地降服於神
的主權之下，因為神不是呼召我們來為祂作甚麼，祂是要我們降服祂的旨意。請
問你是否願意，作任何祂所願意你作的事？
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