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作者: psycho (神性-人性．理性-感性) 看板: religion
標題: 錫安山教育事件的政教分析與信仰的社會責任（一）
時間: Thu May 15 08:00:46 1997
一、前言：
最近基督徒們從五四談504 ，目的之一是要帶出政教關係的反思
與信仰的社會責任反思。據說有許多人覺得這樣的思想史追溯是太學
術化了，所以我在此以宗教板與社會新聞上最新的一個例子來進行我
們這種治學思想上的應用，更希望大家可以從中了解為什麼基督徒們
再一再強週政教分析與社會責任。
最近發生的錫安山教育事件，主要是基督教的『新約教會』這個
教派反抗台灣現有的教育體制，欲獨立出來為自己的子女另尋一套合
理的教育體制，因而引發的教育、社會與宗教之爭論。在宗教板上，
我們看到非基督徒拿此例出來質疑神本教育是否適當，或者更進一步
質疑宗教是否為了洗腦而自創教育體制；而其他基督徒，例如與我深
切相關的信望愛站基督徒，則著眼在新約教會此一教派是否過份極端
教導。
我得很誠實的說，這次討論串，除了佛教徒 hxlin(Fabian)觸及
到本事件的社會意義之外，其他的討論基本上是失焦了。
首先交待一個重要的個人背景，我是一個基督徒，在我的信仰思
想中『新約教會』的確是一個極端教義的基督教教派，所以對於許多
基督徒過份急著指出本事件的『信仰真理』層面而忽略『社會分析』
層面，除了指責之外，基本上是很能理解這樣的心情。然而：
『 真理的撼衛，不只要指出錯誤，而且要找出錯誤的源頭，避免
繼續產生錯誤。 』
所以，指出新約教會在教義上的極端性，不見得是唯一的一種方法；
可能的另一種方法，是分析『為什麼新約教會會產生這次事件？』，
如此，說不定我們不但可以產生同理心來包容主內肢體的軟弱，也能
了解我們真正要對付的『錯誤根源』是什麼，而不會讓問題失焦。在
此先強調，我不把個人的信仰隨便帶入連線宗教板，所以要討論『新
約教會』的教義問題恕我絕對不答覆。
（待續）
作者: psycho (神性-人性．理性-感性) 看板: religion
標題: 錫安山教育事件的政教分析與信仰的社會責任（二）
時間: Thu May 15 08:06:28 1997
二、從社會分析觀點看新約教會事件：
錫安山新約教會為什麼會產生這次的教育事件呢？我們得把眼光
放在整個台灣社會背景。
在台灣，過去的白色恐怖與專制統治下，人人都有政治禁忌與陰
影，但是無人敢談，更可恥的是連宗教界這些應該撼衛真理的人士也
噤若寒蟬，甚至自願成為政治走狗使用肴問題的教義教導來催眠人民
放棄社會正義的堅持。在這種迷漫不義的社會中，肯站出來堅持部份
正義而與政府對抗，本身就有強烈的道德正義立場。
於是產生一個弔詭：『現在的正確與永恒的正確相互矛盾』。
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今天一個基督教的極端，或者一個附佛外道，基督教或佛教都能
根據教義來證實他們是極端或附佛外道，這只能說是『證實了他們在
永恒上的錯誤』。可是，如果他們在迷漫不義的社會反而是唯一敢對
抗暴政堅持正義者，那麼他們比起那些指責他們不正義的人來說，至
少他們『現在的社會正義是正確的』。那麼，他們到底是正確的？還
是不正確的？現在的正確，是否也是永的正確？永恒的正確，是否能
確保現在的正確？
若不談『新約教會』的教義問題，要知道在台灣社運界的人往往
對新約教會非常認同，而且讚美有加。因為對沒有信仰的人們來說，
解決『現在的正義』遠比追求『永恒的正義』更是切身處境問題，因
此台灣社運史上第一個敢挻身對抗不義政府的宗教團體，立刻成為社
會正義的象徵。『新約教會』被台灣社運界的推崇，正是在此。在當
時政府打壓宗教、希望宗教成為政治走狗的情況下，今日宗教板上的
任何人，只怕面對當時新約教會的正義抉擇，都得汗顏慚愧。
現在再回來看新約教會這次的教育事件，同樣的，台灣現在還是
面對教育體制僵化不力的事實，偏偏我們又冷漠以待無力改變，姑息
^^^^
現有不義教育體制的我們，豈有資格批判新約教會顛覆現有教育體制
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的做為？除非能證明新約教會的教育方法比現在的教育體制『更糟』
，否則批判新約教會的顛覆行為不過是現有不義教育體制的結構共犯
而己。
因此我們可以在非常多領域看到對此事件中新約教會立場之同情
，理由是因為他們都支持教育改革，否定現有教育體制。他們經過思
考後，發覺不能證明新約教會的教育內容比現有的教育內容『更糟』
；於是，新約教會的抗爭便代表了『教育之自由』與『顛覆錯誤教育
體制』，而得到許多人的同情與贊同。
（待續）
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作者: psycho (神性-人性．理性-感性) 看板: religion
標題: 錫安山教育事件的政教分析與信仰的社會責任（三）
時間: Thu May 15 08:08:08 1997
三、『現在的正確』與『永恒的正確』之矛盾的成因：
── 『不義的社會造成矛盾的現在與永恒』
我想宗教板上稍為有理性的網友都知道，縱使宗教信仰不同，但
是他的言論正確我們就應支持，不能說是不同教徒就偏心或同一宗教
就包庇。若是宗教信仰代表了『永遠的正確』，那麼這種起碼的態度
就說明了『現在的正確』與『永恒的正確』是不可化約的：出來對抗
專制政府的人是正義的，不代表他的人格是永恒正義的；一個人格修
養高深的人，卻可能在社會正義的議題上嚴重犯罪。
但是我更想指出的是，會造成矛盾不可化約的現在與永恒，理由
正是社會的罪惡。當一個人無法敏銳的省察社會問題時，相對於發覺
問題的人來說，他永遠有在某個社會問題犯罪的可能。因此，如果一
個社會是不義的，就越容易造成社會問題的犯罪而導致『現在的錯誤
』，進而導致矛盾的現在與永恒；如果一個社會是正義的，就越不可
能存在矛盾的現在與永恒。
試想：是直接批判新約教會回歸錫安山運動能得到道德認同？還
是先讓社會不會暴虐的壓制他們的宗教自由、使他們的社會正義道德
認同感降低、再從而表明他們的行為是過激的，這樣是否更有意義？
歷史上各式各樣的極端信仰方式都發生過，但是唯有剛好符合社會正
義的某種需求他們才會變成大宗，例如英國的清教徒革命便是標準的
一個例子。
所以，我主張遇到極端的教派，優先考慮是不是社會的不義造成
的；如果是社會造成的，那我們優先考慮的是改變社會而不是改變該
教派。同樣的，佛教界會出現那麼多附佛外道，優先要反省的就是台
灣是否有偏差的社會文化導致附佛外道滿足了一部分的道德需求；若
是無人為此社會負責，我將預測，極可能附佛外道會由於掌握了現在
的優勢而淹沒整個佛教。
（待續）
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作者: psycho (神性-人性．理性-感性) 看板: religion
標題: 錫安山教育事件的政教分析與信仰的社會責任（四）end
時間: Thu May 15 08:10:12 1997
四、因為解決矛盾的現在與永恒，所以走入苦難社會是受祝福的：
由上的分析看來，宗教是不可能自外於社會而生的；當社會變遷
導致某種宗教需要時，若宗教不能滿足它，就只會產生新興宗教來滿
足；這些新興宗教為了『現在的正確』，往往是一種『不顧永恒正確
』的極端教導，於是，不義的社會，導致絕對真理被切割成永恒與現
在不可化約的兩部份。
做為一個宗教信徒，尤其是做為一個基督徒，是不能容忍絕對真
理受到切割。於是，走入苦難的社會，與遭受不義而受苦的人們同在
，努力改變社會的不義，正是努力消除絕對真理的切割；這樣的宗教
信仰，才是應該受到祝福的。
在基督教的信仰中，走入苦難世界的教導處處可見；我們這一連
串『從五四到 504』的分析，正是要指明這樣的一個艱巨的『社會責
任』：若是一個信仰對社會的不義忽視，社會必定以各種型式反撲這
信仰；一個信仰若無法解決社會的不義，則社會的不義必定促成信仰
的變質與激化。整個新約教會的教育事件，便是對台灣宗教界的嚴重
警告：若是台灣宗教界無法幫助現有教育體制的問題，則各種極端的
教派會因著這種社會不義而反撲。
所以，信仰是否有『社會責任』？還是信仰可以無為逍遙的與社
會遺世獨立？從安山的教育事件，我們能不能對信仰的社會責任加以
反思？
（end）
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