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作者: gospel (陳韻琳) 看板: religion
標題: 論證五四到504的傳承關係
時間: Thu May 15 15:17:23 1997
我個人很欣賞你能從這個角度跟我們對話。因為這意味著，你並不想僅只是
被話題引導，你會渴望找到最近這幾天的 post 的 key。
的確，我個人會強烈的認為，台灣和中國有不可分割的文化傳承關係，而這
最明顯的，是表露在「思維模式」上面。
一：國家主義的傳承關係
根據前面 psycho 分析的反教與國家主義， psycho 企圖論證出五四當年內
憂外患的局勢下所出現的國家主義，如今已被「台灣民族主義」和「中國民族主
義」所分別取代。但前者以強烈的政治意識來處置，後者以強烈的文化意識來處
置。
psycho 並據以論證， 其實這兩者都有基督徒投入，但台灣民族主義過去並
不排拒以宗教名義參與進政治抉擇，最明顯表現在長老會跟台灣民主與現今主權
獨立之間的關係。
至於中國民族主義，過去則因信仰強烈主張與政治二分無涉，最後導致儘管
有從政者篤信基督教，卻沒有人可以陳述出其信仰和政治抉擇之間的關係。
我想我可以更明確指出psycho的意思，其實是說，過去屬國語系統的基督教
會，一直是把信仰跟宗教完全分離，信仰盡量不涉入任何跟政治相關的議題。
其實嚴格來說，信仰與政治之間的關係，或信仰如何看待政治，是一個跟現
實處境密切相關的議題，也就是說，它並沒有一個標準答案！對於人與社會，聖
經一樣用的判準是「愛與正義」，至於如何呈現愛與正義，完全要看當事者在處
境中的決斷。甚至信仰上帝的人，可以在同一個處境中，選擇兩三種完全不一樣
的決定，但卻同樣秉持「愛與正義」的原則。
因此，我們絕不能說，國語禮拜堂系統要求與政治完全無涉，是一個「信仰
上的錯誤」。但我們絕對可以批判，國語禮拜堂系統長久以來要求跟政治無涉，
是一個「政治實踐與社會實踐」上的錯誤！！因為一黨獨大的變相獨裁政權底下
，「與政治無涉」本身就是一個政治立場。但是當時的國語禮拜堂系統，我們可
以說是對台灣的經濟與知識水平有所參與，但對建立一個公義的社會，貢獻微乎
其微！�
其實國語禮拜堂系統的與政治無涉，本質上，是幾千年來華人文化一貫的對
宗教的期望——華人是一個政治與儒家治世密切結合的文化型態，宗教向來自居
邊緣或被政治收編。
當psycho將此時的國家主義性格，與當年五四的國家主義性格作一種傳承上
的分析，當然順此分析，我們也會發現基督徒面對國家主義所呈現出來的回應模
式，一樣深受華人傳統以來「宗教不能入主核心必須自居邊緣或選擇沈默」的「
出家觀念」密切有關。
因此台灣民主的貢獻，可以說基督教會僅只長老會扮演了「批判先知」的角
色，掙脫出華人文化「宗教出世」的困境。
再下來，我要從另一個角度論證當年五四跟現今五四的傳承關係！那就是「思
維模式」。
作者: gospel (陳韻琳) 看板: religion
標題: 論證五四到504的傳承關係（2）
時間: Thu May 15 15:18:18 1997
二：思維模式的傳承關係
舉例
^^^^
我記得當我發出第一篇文章「從五四到五四」馬上出現如下兩個回應：
其一：
其二：
這兩篇文章是質疑如下幾點：
（1）五四和台灣有什麼關係？
關於這問題，其實有非常多非常多認為台灣已有自由主體的人，認為五四與
台灣無關。與這種觀點相應的，就是會對過去的中國文化傳統漠視，諸如紅樓夢
啦！武俠啦！都不值得再討論，因為台灣有台灣自己的文化。
（2）政治與文化什麼關係？
就算要談文化，為何扯上學運？學運跟文化有什麼關係？
（3）覺得基督徒談學運，就是把學運與宗教扯在一起。這對學運是一種污辱！
（4）在已經整理出學術論文的情況之下，竟不分青紅兆白， 以一句話概括，將
國父視為「假基督徒」，從作者立即跳到「長老會」，可見其斷言的背後，真正的
原因還是不想跟中國有瓜葛。
政治意識至上，文化藝術教育宗教在政治意識之下
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而這四個質疑，其實又可化約為一：將政治意識上的台灣主體，衍伸到文化
的宗教的概念，因政治意識否定文化與宗教。反過來說，當我們的討論觸及中國
文化上的宗教上的討論，有這樣思想的人，也會因其政治意識，懷疑討論者反台
獨，大中國主義。
當這種政治意識斷言一切的情況出現，最容易出現的行為就是「扣帽子現象
」。隨著政治意識不斷闊延，此種以政治意識斷言一切的狀況也就遍及本省外省
，新黨與民進黨，男性沙文與女性主義，贊成同性戀或反對同性戀...。
於是，論述過程與意見的多元中的協調折衝都變成不可能，先歸依認同「黨
派」並扣帽，變成討論的先決條件，也是能否達成共識的最重要因素！這在BBS討
論中，不是已經到了滿地例子的狀況了嗎？而BBS，也不過就是台灣社會的小縮影
！台灣和中國大陸一樣，泛政治化的情況嚴重到極點！
光憑這一點，我就可以說，這是屬於華人文化的典型「思維模式」，而台灣
與中國，都一樣置身於華人文化當中！
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作者: gospel (陳韻琳) 看板: religion
標題: 論證五四到504的傳承關係（3）
時間: Thu May 15 15:19:35 1997
逍遙豁達只管批評，成為政治一元化的結構共犯！！
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為何華人會有這種思維模式呢？因為華人三千年以來，從來沒有兩種「道統
」並存過。華人只有「入世」與「出世」兩種選擇，而出世，根本就沒有任何制
衡的影響力。華人向來以政治壟斷學術教育文化藝術宗教，因此學術教育文化藝
術宗教，也只有或入世與政治合流，或退隱以求自保。華人從未有「先知批判」
的容身之處。關於這幾點，其實我過去以多有文章論述，今不再敘。
當無法存在兩種道統的文化成形，也就意味著，要在兩種道統間互相制衡，
是華人很不習慣的思維或議事型態。
在宗教版， 也有人提及，道家的批判其實是在制衡華人政治意識的一元化
！老實說，我對道家觀點的批判，只能用「敬謝不敏」來形容。
為何在華人文化，或在台灣一樣明顯存在的，就是某些事有人盡心去作，卻
常有人只會批評，但若要他作，他卻拍拍手表示「逍遙豁達」？這種不負責任何
以處處皆是？原因就是，不負責還會被冠以「豁達看的開」，這是何等的逍遙又
沒有風險阿！
如果你們看到這裡，以為我只是在罵道家，那就錯了！
「逍遙雲遊」至今已不僅只是道家問題，而是華人文化問題！佛家講破我執
，唧唧歪歪打了就跑，基督徒當中很稀奇的，一樣有打跑戰術，批哩啪啦把在努
力做事的人批判一通，然後當人家「選賢與能」的央他出面效力，一樣拍拍屁股
駕雲而去！
民主政治有一個很重要的觀念就是責任倫理，責任倫理意味著：「我在權位
上，就要表現出賢與能，否則讓位」
這責任倫理可以成為一種制衡的規範，當然是因為當事者讓位，會另有「賢
與能者」出來。
而逍遙觀將會使人眷戀權位不下來還可以振振有詞，原因是持逍遙觀者，只
管放砲，要承擔責任就遙遙扇子駕雲而去。因此，當權者只好說：「沒辦法，沒
人作。」
逍遙根本不是制衡體系，甚至是造成中國這種一元化政治意識統覽一切的共
犯結構！！！
逍遙觀至今也以不單單是要道家「信徒」負責，華人都免不了一不小心就陷
入逍遙文化的負面困境！！
今天要證明台灣跟中國沒有文化上的血緣關係，首先就是要證明台灣脫離了
「一元化政治意識」高於一切的思維模式，證明台灣脫離了一元化政治意識統覽
一切產生出來的「扣帽現象」。
很不幸的，想要質疑我第一篇文章，想要質疑當年五四跟現在五四之間完全
沒有關係的人，所寫出來的post，偏偏再一次讓我看見台灣跟中國這種切不斷理
還亂的文化關係！這是何等可悲的現象！
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標題: 論證五四到504的傳承關係（4）
時間: Thu May 15 15:20:38 1997
當宗教無法避免思維模式的困境時
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只要宗教無法超然存在，必須依附於政治統覽之下，宗教就永遠不能說是宗
教。因為宗教之所以為宗教，就是因為在現世之外，尚有永恆的企盼。
信仰真正的張力，是來自永恆與現世張力下的決斷，而這決斷會因為時代處
境，「今日之是成明日之非」。
標準答案永遠不可能出現在現世處境中 A 或 B 的抉擇之中，真理必須冀望
於超越歷史之上的永恆主宰者之手。
當年耶穌給的實踐標準只是：「愛神！愛人！」，卻不是告知「怎樣的行動
才叫愛」，原因正是在這裡。愛是個可以超越歷史的答案，因為上帝是愛，但如
何去愛，卻是每個人當下必須做出的負責任的抉擇！
因此想要用某種現世黨派間的選擇， 來斷言某人信仰的真偽，本身就是一
個不把宗教當成宗教的行為！宗教的張力，從來就不是黨派問題！
所以如下評論顯然是「非宗教」評論：「國父是偽教徒，長老會才是真教徒
」，或者反對黨尚被打壓時，國語禮拜堂經常評論的：「會參加街頭遊行，信仰
一定有問題！」
「信徒未必能可以倖免華人文化思維模式困境」。其實，當信仰與華人文化
混為一談時，其浩劫是比僅只是黨同伐異的政治一元論要恐怖的多！因為他會讓
信仰為不當行為畫押。
譬如當華人文化中的女性歧視成為某人根深蒂固的觀點，再用隨便某節而不
是完整解經的方式來為自己畫押，歧視女性就是「不僅合法而且是榜樣」！
當自己成為既得利益也可以用「順服執政掌權者」來為不正義的政府背書
....！
或者，華人文化中根深蒂固的「退隱逍遙」成為思想核心，外表包以信仰，
強烈的「聖俗二分」帶出來的一切「別人皆非獨有己是」，也可以活活把人笑死
又氣死！
這就是我寫「從五四到五四」這篇文章的來龍去脈了！當然，我也可以據此
分析「現在的反教者」跟「當年的反教者」，其實是有雷同的思維模式！其中又
以「理性，藝術，教育可以取代宗教」最有思維模式上的傳承關係！這化身到現
在，就是「只要人本不要神本」的思維觀點了！
容後再序！
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