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作者: tyhou (小馬) 看板: fhl
標題: 羅馬書2:17-3:20
時間: Wed Mar 19 17:26:36 1997
前段大意:
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保羅在提出他對福音的看法時，講到了一個福音的核心：義是本於信
（這義有兩個層面，一為神的公義（１－３章），二為人被稱為義（４章
））．就神的公義而言：神忿怒顯在人的身上，因人早已知道神．他們不
敬拜神，結果就是神任憑他們犯罪．
提到這些罪，保羅並不是很空泛的談一個普遍的現象．他再把焦點鎖
在讀者身上說：“你們不要以為你們可以論斷他們！你們自己偶爾不是也
犯罪嗎？你竟敢藐視神的忍耐？”
“要知道神是按人的行為來審判他的！這是神普遍審判的原則，神是公
平的．（v6-10）”至於外邦人，神則是按他心裡的律法來審判他．
二章１７節－三章２０節
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A. 主題：世人都犯了罪
B. 全段大綱�
I. 猶太人亦犯了律法（17-24）
II. 真割禮是在心裡（25-29）
III. 對詭辯的回答（1-8）
IV. 世人都在罪惡之下（9-20）
C. 思路：
這一段最要緊的就是思路。
保羅在１７節進一步的指出，他要罵的人就是猶太人！“你以為自己
很認識神，是黑暗中人的光嗎？殊不知自己教導別人，自己卻也犯同樣的
罪．神的名因你們而被褻瀆了！”保羅逐一的拆毀猶太人所自誇的，從守
不住律法到他們“守住的”割禮。
“你們行割禮與神的立約，必須要守全律法才有用．若沒有守全，就
算沒有割禮了．反過來，若有守全律法的，他們是不是也算是有受割禮呢
？他們若能守全，反過來還要審判你們．你們還敢論斷他們？！”
真正的割禮，立約是在心裡的，而不在這些外表儀文．猶太這個字是
“稱讚”，是從神而來的，因此所謂的猶太人也是從神而來的．
猶太人心裡必不服氣，“那，做猶太人有甚麼好處呢？神為甚麼叫我
們行割禮?“保羅用希臘的寫作手法，假想有人在批判．於是他就說：”
有！神的聖言交託給他們！這是割禮的用處！神與他們立約．“
“可是如果人不守信呢？”保羅回答：“又何妨！人的不信能廢掉神
的信實嗎？”“當然不能！神一說話就可以辨明自己！”
� “可是，我們的不義若因此而顯出神的義來，那神降怒是他不是囉！
有人會說他們還幫了神一把！”保羅又回答“神降怒當然是可以的！要不
然神怎麼審判世界（第二章就講過了）？這些敢說幫了神､毀謗我們福音
的人真敢死！！（作惡和成善本來就是兩回事，你們根本在詭辯）”
� “好，既然神聖言交託，那我們比外邦人強嗎？當然不是！我前面講
的就是猶太人與希利尼人都在罪惡之下！”就好像舊約各處的記載。
現在，我們看見，外邦人的心裡的律是對外邦人說的；律法是對猶太
人說的，好叫沒有人可以有藉口，世人都在神的審判之下。所以律法是叫
人對罪有認識，沒有人能因行律法而被稱義.。
D. 問題：
１） 保羅在２：２１－２２所說猶太人的罪，是泛指所有猶太人還是某一
些人？
固然，保羅在描述這些現象時是有可能是因當時的背景而有的聯想。可是
很顯然的（從上下文思路以及２：１），他這裡是泛指收信猶太人的罪，他
要講的是：你們也有罪。
２） 為甚麼割禮必須應行律法而有益？
見加拉太５：３－受割禮是欠律法的債。３：１２，律法說：行這事的，
就必因此活著。
３） ３：１猶太人是指真猶太人還是肉身的猶太人？
見上下文思路，顯然是肉身的猶太人。
４） 聖言交託的是甚麼？
成為大國，律法，萬國得福這計劃�
５） ｖ３神的信實？
可能有兩重意義：一為對以色列人的承諾，使他們歸回；二為使萬國得福，
外邦人得救這個計劃．
６） 我們的不義顯出神的義來，我們沒有罪囉？！
不對！有信心還是要有行為的．作惡與成善是兩回事。
７） 律法上的話對律法下人說的指的是？
想到的可能有兩種解釋：
－律法下人指猶太人（加拉太３：２２，聖經把人圈在律法了）
－律法也可以指心裡的律法，固包括律法下人也包括外邦人，這裡成了大段
的總結。塞住所有人的口。（個人傾向這種解釋）
８） 律法的功用？
參加拉太３：１０－２９，為過犯添上的。
E. 應用
思想我們生命中有沒有向猶太一樣只守儀文？
F. 逐段觀察解釋
17原文句首為：“看啊!你這稱為猶太人的......”
誇口: 以....為榮
18
曉得: 同1:21
分別是非: 試試不同的東西, 證實那東西是美好的.
教訓: 被教導
19-20
參考路6:39, 太15:14
師傅:管教者(責罰者)
先生:老師
21-22
姦淫: 參考太5:27
A Hebrew idiom, the word is used of those who at a woman's
solicitation are drawn away to idolatry, i.e. to the eating
of things sacrificed to idols
23
玷辱: 同1:24
犯律法: 越過律法
24經上所記:結36:16-21
褻瀆：辱罵
-舊約在這裡提到的是神懲罰以色列人使他們散居各國．但他們繼續犯罪，神顧
惜自己的名，決定使他們歸回本地．
-我聯想到的是，三章的猶太人的不信，以及神的信實；“被人議論是可以得勝
”雖然他的名被辱罵，議論，可是他卻是公義的，是信實的，最後仍守住對以色
列人的約，使以色列人歸回本地．
25-26
割禮：立約的表記
犯律法的: 越過律法的
行(4238):同2:3, 習慣性,繼續的行
-保羅的邏輯:若非p=非q; 則p = q
27全守: 完成fulfill
29
在乎靈: －在乎聖靈 (對應於從神來)
－在乎心靈，個人傾向這解釋，較為保守，符合上下文。
人的稱讚: 猶太人的名字源於猶大, 希伯來文中與讚美有關.(創廿九35);或許有
一言雙關的用意.
稱讚：1.同13:3(只要行善就可以得到他的讚美), 林前4:5,
2. 榮耀的稱讚(弗1:6, 1:12, 1:14, 腓1:11)
此字多用在從神而來的稱讚.
第三章:
1直譯作:"那猶太人有甚麼更多的呢?"
長處: superior, number exceeding
2"有很多好處!" Much every way chiefly, because that unto them were
committed the oracles of God .
聖言: 這裡指摩西律法
交託: 相信的被動式
3
不信: 1) to betray a trust, be unfaithful 背約, 不忠
2) to have no belief, disbelieve不信
神的信: 神的信實, 不是神的信心.
4經上所記:"你一說話便可以辯明自己．．．“That thou mightest be
justified in thy sayings, and mightest overcome when thou art judged.
自詩51:2
5
照著人的常話：這是拉比們的慣用句法，“我們可以怎麼說？”也一樣．
顯出: 放在一起, 有兩個用法:1.推薦 2.證明
7虛謊: the perfidy by which a man by sinning breaks faith with God
８毀謗：同褻瀆
10-18這裡舊約罪的記載都原是針對外邦人的.
19審判: under judgement
20知罪: 律法是罪的知識 參加三19-22
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