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§聖經中基督的死§
前言:》
版上的網友誤用最多的觀念，就是基督釘十字架的觀念。因此我打算把這幾個主
題整理一下貼上來。事實上，基督的死和十字架在聖經中的講究不太一樣，在這
一篇中，我先處理基督的死在聖經中的地位。當然有的弟兄強調可讀性，基督教
的「黑話」儘量少提。但完全不提的結果，是這樣的觀念一再的誤用。另外一方
面，弟已經把一些很精采但太過"專業"的結果省略，並且酌量加一點導論。希望
有助於溝通。只能說這樣的處理依然是太簡略--對基督徒而言，但對福音朋友，
可能已經足夠。如果有網友有問題，可mail給弟，弟可再介紹幾本書，對這方面
有比較深入的討論。弟的目地，只是想就聖經之觀點來處理這個問題，不想引起
什麼爭論，這點應沒有問題。
至於處理的方法，我會先把豫表和豫言講一下。由於整本聖經是完整的架構，了
解舊約的圖畫越深入，對新約的實際掌握的就越全面、透澈，而且可以真的知道
所有的真理都是指向了新約要來的那一位。在這我忍痛捨棄了一些精采但牽涉太
廣的豫表，畢竟舊約的豫表要討論起來，一篇文章是不可能涵蓋。接著我會提一
下基督之死的過程，這是提供一下福音朋友一些聖經中的事實。（關於聖經可信
度的問題，許多ｂｂｓ的精華區都有，請自行參考，不再討論），接著就是基督
之死的身份和他的工作，他的身份是帶同他的工作。最後我稍微提一下基督之死
的應用（這一部份可長可短，我尚未決定如何下筆）。底下就是正文。
●聖經中基督之死的豫表-for 福音朋友
《導論》這一部份是專為福音朋友而寫。關於豫表我先做一點說明:舊約中有許多的
故事，圖畫，和形象。只要這些東西可以應用在新約上，這就是一個豫表。(事實上
因為整個舊約都指向新約，不是豫表的東西反而很少)。由豫表我們可以得知神行動
的準則和他對某事的心意。這一點很重要：因為神不會違反他自已，我們可以檢查
同樣的東西在新舊約神是否是用同一個心意。這也是讀經的原則，一件事一旦確立原
則之後以後的真理也就照單全收，貫串新舊兩約。由於是福音朋友，我只提兩個豫表
，這兩個豫表是比較偏向救贖的。這兩個豫表在以後的討論也會用到。此外，我也希
望你們手上能有一本完整的聖經。
【讀經】:出埃及記一章1ㄧ9節，十二章1ㄧ31節，民數記二十一章1ㄧ9節。(最好詳讀)
□針對這兩個記戴可注意的點列在下面:
一、出埃及記的部份:
出埃及記可能大部份的網友都有一點印象，由於主題是"基督之死的豫表"，有些
東西我直接把結果引出。我們來看一下在這個例子中以色列人的景況和神的行動。以
色列人是舊約中神的選民。在聖經中，埃及是代表享樂的世界，以色列人雖是神的選
民，但是一出生時，地位卻是在埃及中，並受埃及的王所苦待。豫表在這個世代中，
基督徒受這世界的王--撒但所苦待。但是請注意，以色列人並非是聖潔的受苦，而是
和埃及人一樣犯罪和頂撞神，豫表基督徒和世人的光景本來也沒有什麼兩樣，不值得
誇口。因此神要審判這個世界，因為罪的工價就是死，所以審判的結果就是滅亡。
....(未完待續)....
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.
....(接上一篇)....
由上一篇我們看到神要開始審判(當然，也包含了以色列人)。這其中的過程也
值得提一下：注意以色列人開始聽見福音時，埃及王是如何的加重他們的工作，摩
西又如何和埃及王反覆交涉，雙方的衝突越演越烈，耶和華連降十災，而法老也越
是剛硬。而十災之後，法老以死相脅(十章28)，最後的一天終於來到。耶和華要開
始審判埃及。
那是一個難忘的夜，以色列人坐在屋裏，吃著羔羊的肉和苦菜。羔羊的血已經
打在門楣和左右的門框上。到了半夜，耶和華巡行擊殺埃及人，於是「在埃及有大
袞號，無一家不死一個人」，死亡的恐怖充斥整個埃及。而以色列人逃過神的審判，
是因為以色列比較公義?不，是因為「這血要在你們所住的房屋上作記號，我一見這
血，就越你們過去...災殃必不臨到你們身上」。當耶和華巡行擊殺埃及長子的時候
，看見了血的記號，就「必越過那門，不容滅命的進你們的房屋」。在這個事例中，
我們要對血有深刻的印象。
注意一下羔羊的地位，羔羊的講究很多(十二章5節，6節，8節，9至11節)，這
東西，分別在新約中有他的地位。如果有機會，再詳細的說明。
二、民數記的部份:
這一部份是談到以色列人的犯罪。以色列人自出埃及後犯罪連連(在新約這是代
表...呃...以後再說)，參考一下出埃及記三十二章，民數記十一章，十二章，十四
章，十六章。犯罪帶來神的審判，而這一次是蛇出來咬以色列民；這種咬是致命的。
由於後面我對這一點只提一下，因此在這我會處理的比較詳細。
在聖經中蛇是撒但的表號，從創世記的小蛇(三章1節)到啟示錄的大龍(十二章3
節)皆是。而犯罪在神眼中就是被撒但所傷，(這一點又扯到兩棵樹的表號，有機會再
說)，撒但將死亡的元素注射到人的裏面叫人死亡，豫表掌死權者藉著罪叫人死(林前
十五章56節)。
接著我們來看神的救法：神叫摩西把一條銅蛇掛在杆子上。在聖經中摩西是律法
的代表，銅是代表審判(實在無法詳細討論..唉)，銅蛇是代表道成肉身為我們成為罪
的基督。摩西把銅蛇舉在杆子上，就是豫表律法將基督釘在十字架上，銅蛇在杆子上
替以色列人受了律法的審判。
這裏有一點值得注意：咬以色列人的是蛇，救以色列人的也是蛇。代表致人於死
的是撒但，但是受審的也是撒但，為什麼?這個問題留到後面"基督之死的身份"裏，
我會處理的比較完整。
....(未完待續)....
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._
....(接上一篇)....
●聖經中基督之死的預言-for 福音朋友
《導論》關於聖經的預言有很多可以說的。對福音朋友來說，這可能是證明神的一項
極有力的工具。聖經中的預言廣泛的分佈在各個層面，從歷史的進展到彌賽亞的來臨
，其中有許多是很細微的點。聖經中的預言並不是像江湖術士的那種「父在母先亡」
的調調，而是可以望文生義，解釋也可以很清楚。舉一個例子:以色列人復國。以色
列人亡國兩千年，被趕散至全球各地，沒有人能相信以色列人可以復國，但是聖經如
此預言(連基督徒都有點半信半疑)，但是以色列人復國了。(也許有人會說:那是因為
他們的宗教信仰強烈，但是接下來的問題是:他們為何會對神有這麼強烈的信心?以色
列人智商好像並不低)。事實上我以查經數載的心得來說，聖經中的每一項預言真是把
歷史扣的死死的，所以才有人發出感嘆「歷史是神寫下的故事」。當然聖經的重點並
不是歷史，而是基督。聖經對基督的描繪可是詳盡之至，每一方面都找的到相對應的豫
表，我再強調一次：每一方面。基督徒可以做見證：儘管生活有時不太順利，教會不太
屬靈，弟兄姐妹不太可愛，但聖經中的每一句話都是可以在生活中紮實的經歷－不管是
好是壞。如果這是騙術，其騙之精，規模之大，時間之長，這種騙術也很值得研究研究
了。而且聖經還不只是一種思想，還包含了考古學，歷史的事實，預言有沒有成就也不
難看出，這是一場騙局嗎?（接下來的問題是：為什麼研究聖經的人說他們是研究宗教
，不是研究騙術？）...呵呵呵...
PS：如果有人發現這是一場騙局，歡迎檢舉，全世界的基督徒會都感激你的..：）
在這，為了不岔開主題，我只列出和基督之死有關的預言。請你們計算看看，以那
時代的背景，這樣的事要發生的機率有多少?再加上聖經中其他各種各式各樣的的預言，
要全部應驗，機率又有多少?另外，新約中耶穌一再說他會死在十字架上(十字架是當時
最羞辱的刑罰)，他為什麼那麼確定?
【讀經】舊約:以賽亞書五十三章1至12節，詩篇(參考鐵證待判p241，p242)
新約:馬太福音十六章21節，馬太福音十七章22節至23節，，馬太福音二十章
18至19節，路加福音九章22至27節。
●聖經中基督之死的經過-for 福音朋友
《導論》這一部份是強調一下基督死時的景況，這樣以後比較容易處理。我只把象徵稍
微提一下，詳細的內容留到後面再說。引出的經文開始用簡稱(比如:用'太'來代表'馬
太福音')，查聖經前面的說明。
【讀經】馬太福音二十七章38至54節，馬可福音十五章16至41節，路加福音二十三章39
至49節，約翰福音二十章17至42節。(希望你們看過一遍)
□提一下一些基督死時的現象：
1、殿裏的縵子從上到下裂成兩半
縵子是神與人之間的阻隔，基督的死重新恢復了神與人的交通(來九章)
ps:注意是"從上到下"，這表徵這是神上頭的做為。
2、地大震動
地是撒但背叛的根基(民十六章)，也是撒但工作的範圍(創三章14節)，地
大震動是表徵撒但背叛的根基動搖了。
3、磐石崩裂
這表徵撒但屬地之國的營壘崩潰了。
4、墳墓開了
這是表徵死亡和陰間的能力已被勝過並征服。
5、已死聖徒的身體多有起來的
這是表徵基督之死釋放人的能力
6、遍地黑暗
(這一部份談到的範圍比較大，在本篇中不討論)
ps:(在聖經中用"睡"來代表"死亡")
....(未完待續)....
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....(接上一篇)....
●聖經中基督之死的身份
《導論》這一部份是整篇文章的中心。因為基督是以什麼身份死在十架上就說出了他
的工作，並點出了基督之死的意義。這一部份可以和下一部份互相對照。說身份基督
有很多重的身份，這裏只提出七個有意義的身份--就著他的死而言。對福音朋友由於
我只提過兩個豫表，因此只要注意兩個身份即可(一和五)，其他的可以跳過，一粒麥
子的身份也可以看一下(這幾個地方我會寫的比較詳細)至於其他的...嗯...看不懂?
Forget it.，真有興趣的話再對照聖經深入。弟兄姐妹們在這裏順道複習一下聖經。
【讀經】(省略，這一部份採邊看邊查的方式)
□基督在十字架上七重身份的死:
一、作神的羔羊
基督是神的羔羊(約一章29，36節)。為什麼要提羔羊?最主要的，是基於救贖的需
要。因為按照聖經，沒有流血，就沒有赦罪(來九章22節)。人一犯罪，面對的，就
是神公義的要求，(義是神的屬性，這要求是至高的)。因著這要求是太高，沒有任
何人的努力，行為可以達的到神的要求。神要求的，只有血(詳細的討論省略，要不
然就寫不完了，參考希伯來書的解經資料)。從舊約人一犯罪，神就做皮衣給他們做
遮蓋(創三21節)，那裏也蘊含了流血和犧性。( ps:事實上，神並不看重羔羊的血，
神乃是看重基督的血。羔羊的有效是因為他是基督的表號)
到了新約，基督做神真正的羔羊。他是無罪的，他也是被查驗過的(比較一下舊約
查驗羔羊和新約耶穌被審判的情形)。因著他的無罪他有資格救贖，因著他也是一
個完整的人，他的死才有資格代替人的死，他的死替人付了罪的工價(羅六章23節)
。在基督的釘十架中，神除去了世人的罪，完成了他永遠的救贖。
ps:約一章29節的「罪」是總稱，包含了性情上的罪性，和外面的罪行。表示主的
死一併對付了罪性和罪行。
二、作肉體裏的人
基督做肉體裏的人，是要對付罪的肉體(羅馬八章3節)。基督不僅要替我們的罪死
，也要替我們的人死。肉體是神所要除滅的(創六章3，7節) ，由羅馬書八章3節
我們可以看到肉體是和罪有關的。但是請注意這裏的用法:成為罪之肉體的樣式(直
譯)，基督成為肉體，只有樣式(想想看，和銅蛇的表號是一樣的)，基督使自已和
罪的肉體聯合，他在十架上的死便也將整個肉體置於死地，也把肉體裏的撒但和世
界一同帶到十字架上(來二章14節)。基督的死乃是包羅萬有的。
....(未完待續)....
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....(接上一篇)....
三、作末後的亞當
基督作末後的亞當(林前十五章45節)乃是要了結舊創造的人。頭一個亞當乃是
人類的開始，末後的亞當乃是人類的終結。基督作末後的亞當而死，乃是了結
了所有舊創造而敗壞的人。在神眼中，基督釘十字架的時候，所有的信徒都與
他釘了十字架(加二章20節)。不只如此，末後的亞當還成為賜生命的靈(直譯)
為要引入新造(結三十六章26節)。
四、作受造之物的首生者
基督作受造之物的首生者，乃是要在舊創造裏結束整個舊造。叫受造的萬有與
神和好，並且他也是在凡事上居首位(西一章15，20節)。當基督釘死十字架時
，他的死浸透整個宇宙。(來二章9節:他為萬有嘗了死味(直譯))。由於撒但的
背叛，受造之物服在虛空之下(羅八章20節)，受敗壞的轄制(21節)，而基督的
死不僅要了結罪，還要對付被撒但敗壞的宇宙體系。按照希伯來書九章21至24
節指明，基督的血也同時潔淨了一切天上之物。基督在十架上的死帶同著整個
的受造之物，有兩個豫表：
一、方舟的豫表(創七章13至23節)
在方舟中，不僅是八個人得救，連神所造各樣的活物也都得救。
二、基督死時聖殿的幔子(太二十七章51節)
幔子是主的身體(來十章20節)，按著以西結書一章5節，10節，十章
14至15節，基路伯是整個受造之物的表號。當幔子裂開時，所有的造
物也都裂開了，這是主在他的死裏對付了整個的舊造。
五、作銅蛇
基督作銅蛇而死(創三15，來二14，約十二31)，是為了對付仇敵。基督的死已
經對付了罪，舊人與舊造。但是還有最後一個消極的因素--撒但，就是仇敵。
按照應許，女人的後裔要和蛇彼此為仇(創三章15節)，全世界只有基督是女人
的後裔(太一章23節)，在應驗裏，撒但在十字架上傷了主的「腳跟」，但主給
撒但的打擊是卻是致命的。在這裏我們要再看一下基督成為蛇的意義。
什麼是蛇?蛇在聖經中一直是撒但的表號(參考前面)，但是在約翰福音三章14
節主被豫表成一條蛇。如果我們注意一下，摩西所舉起的蛇乃是銅蛇，只有蛇
的「樣式」而沒有蛇的「毒性」，這就是羅馬書八章3節所說：成為罪之肉體的
樣式。基督是「話成了肉體」(約一章14節直譯)，肉體本是和罪有關的，但基
督成為肉體只有「樣式」沒有肉體的「罪性」。但是藉著成為肉體，基督將他
自已和肉體聯合起來了。因此他在十字架上的死也就是肉體的死，在十字架上
的受審也就是肉體的受審。在神眼中，在十字架上受死和審判的乃是「蛇」--
有罪的肉體以及和肉體有關的撒但。 藉著這樣的死，就毀壞了魔鬼撒但(來二
章14節)，並審判了世界(約十二章31至33節)
....(未完待續)....
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....(接上一篇)....
由上二篇我們看到了基督的死對付了舊人，有罪的肉體，連同掛在肉體上
的撒但，撒但所帶同的邪惡世界；也順便清理了整個被敗壞過的舊造。但
是罪了結了，撒但失敗了，世界過去了，舊造了結了，所剩下的，一切都
是虛空的虛空(傳一章2節)，基督的死又帶來了什麼?接下來，我們來看一
下基督的死積極的一面。
六、作和平製造者
基督作和平製造者，乃是成為我們的和睦(弗二章15至20節)，將兩下合而
為一，拆毀了中間隔斷的牆。又廢掉了那規條中的律法(西二章14節)。就
成就了和平。造成猶太人和外邦人分別的最大因素是什麼?乃是猶太人自認
有神的律法(包括了十誡，律例，典章。其中值得注意的一項就是割禮。猶
太人甚至用「未受割禮的」這一詞說到外邦人)。他們以自已的規條為傲，這
些規條就使他們和外邦人分開了。不只如此，各國各民族都有他們自已的規
條，還有民族之間的仇恨，種族間的歧視，地位之的差距。但基督的死要廢
掉這一切，在新人裏，只有基督是一切，又在一切之內(西三章11節直譯)。
七、作一粒麥子
ps:基督作一粒麥子是聖經中太深邃的表號。這一部份是重點中的重點。但真的
要說清楚要另起一個標題。我還是只提有關的點：
基督作神獨一的麥粒，乃是為了分賜生命。(約十二章24節)。在舊約中的兩種
祭物--小麥和大麥：分別豫表了死裏復活和昇天。什麼是死裏復活?聖經中用小
麥作表號。耶穌說一粒麥子若不落在地裏死了，仍是一粒，若是死了，就結出
許多子粒。一粒麥子落在地裏，表面上是死了，但經由這樣的過程，卻結出了
許多子粒:麥子乃是藉著死來分賜他的生命。(林前十五章35至45節)。接下來
我們來看一下那許多的子粒的代表。
在約翰十二章24節耶穌啟示他自己是一粒麥粒，他是急切的想上十字架(太十六
章21節)。基督作神獨一的麥粒，乃是作那一位榮美的神而人者。他是神，帶著
神性的光輝，在這神性裏包含了一切屬乎他的本質，性情，就是神聖的屬性。並
且還包含了神永遠的大能:創造的大能、醫治的大能、管理的大能、赦罪的大能、
審判的大能、托住的大能以及屬性的大能:愛、光、聖、義都在他裏面。不只是神
聖的屬性，還有人性的美德。這樣的一位神而人者是神性進入人性裏面，在馬利
亞的肉身中成孕，經過三十三年半，達到神性調和人性完滿調和，成為了宇宙中
獨一的神人原型。
在三十三年半之後，主耶穌己經被孕育成為一粒完滿的種子。豫備好要上十字架。
在十字架上，主的身體破裂，流出了血和水。其中血是為了救贖而買教會(徒二十
章28)，水是為了分賜生命(林前十章4節)。血形成了洗罪的泉源(亞十三章1節)，
水成為生命的泉源(啟二十一章6節)。主的死不僅有救贖一面的講究，還有分賜一
面的講究。了結了一切消極之後，他就在復活裏萌發出來，萌發出這個神人調和
的生命。在他的復活裏，他的靈魂體全部得榮成為賜生命的靈(林前十五章45節)
並施行那靈的流(約七章38至39節)。藉著這樣的過程，基督從神的獨生子生為神
的長子(徒十三章33節，羅八章29節)。在希伯來書二章11節說....所以他稱他們
為弟兄，也不以為恥...。榮耀的神稱卑微的人為弟兄竟不以為恥!?為什麼?因為
在主的分賜裏，罪人被作成了神的兒子。希伯來二章10節說...那為萬物所屬、為
萬物所本的，要領許多兒子進榮耀裏去...我們也真是他的兒女!(約壹三章1節)，
這就是主作一粒麥子死了，卻結出了許多子粒，其結果就是教會的產生與建造。
....(未完待續)....
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....(接上一篇)....
●聖經中基督之死的工作
《導論》以上幾篇我們已經看過基督之死的一部份的工作，在這一篇中我們要更著
重他在死時的行動。基督的死在人看只是一個人釘在十字架上，並發生了一些超
自然的現象(參考"基督之死的經過"那一部份)。但從神看來，基督在釘十字架時，
十字架卻是全宇宙的中心，三一神的全部注意力都在十字架上。接下來我們就來
看神在基督的死裏所帶同的行動。
ps:以聖經來說，神並不受死亡限制，神只是經過死。
【讀經】彼前三章18至20節，歌羅西二章14節，15節，以弗所二章6節，希伯來九章
12節，約壹一章7節。
有了以上的經文，我們可以開始看主是如何在他的釘在十字架裏行動。由彼前
三章18節可以看見他的治死只是肉體裏的治死，但在靈裏他卻活了。主首先是
交付了他的靈(路二十三章46節)，接著是他在肉體裏被治死，但在他的靈裏他
卻被點活過來。當他屬人的身體破裂的時候，裏面神聖的生命也同時釋放了出
來(參考前面麥子的表號)。當他死亡時，他的靈立刻剛強活躍，向那些在監獄
裏的靈傳道(彼前三章19節)，宣揚他的得勝。並且由歌羅西二章14至15節可以
看見神在基督釘十字架時是何等的忙!在一面是人忙著把基督釘在十字架上，
在另一面是神忙著把律法釘在那裏:就是那些在律例上所寫，攻擊我們，有礙
我們的字據。另一方面，神也將執政和掌權的脫下，公然示眾，在凱旋中向他
們誇勝(15節直譯)。接下來要更詳細的說明這件事。
在聖經中有四層的勢力攔阻神和神的經綸:第一層的勢力是陰間，帶著死亡(路
十六章19節至31節)，千千萬萬的人想從陰間出來，但是他們失敗了。第二層
的勢力是世界，有許多有名有權的人起來反對教會和主的名。第三層的勢力是
在空中，空中有黑暗的權勢--執政的、掌權的、有能的、以及主治的。(弗一章
21節)。第四層的勢力是在三層天上，撒但出現並污染了第三層天(伯一6至12
節)。 但基督從死裏復活時勝過了這一切，對陰間的勢力，主的應許是陰間的
門不能勝過教會(太十六章18節)，他自已也從死裏復活，傳道之後，他便從陰
間的門出來，勝過了陰間。然後，在他的昇天裏，他超過了一切的名(腓二章9
節)，不管大大小小的名，世界上一切反對他的名在他的昇天裏都被超越了。
第三層的反對是在空中，就是撒但和他背叛的天使掌權的範圍(弗二章2節)，如
果基督只有從死裏復活。所有愛主的基督徒還是在這個邪惡的權勢之下生活，
所以主還有一個上去。在他的昇天裏，撒但是竭盡所能的要攔阻神的通過，甚
至是動用了全部的墮落天使。(以前蘇俄存在時，會不會容許美國任意通過他的
國家，如入無人之境?..當然不會!)，但是神將所有的邪惡天使"脫下"，(意指
基督對付大批攔阻他的邪惡天使輕鬆愉快，好像不經意的脫掉一件衣服一樣)
並將他們在十字架上公開羞辱，把他們公開示眾，並在凱旋中向他們誇勝。不
只如此，基督甚至昇到一個程度，遠高過了諸天(來七章26節)，連三層天都在
他的腳下。最後升到了父的寶座上(來八章1節)，超過了一切人類和天使的族類。
並將萬有服在他的腳下，使他向著教會作萬有的頭(弗一章22節)，開始他在升天
裏的分賜。聖經中基督的死是何其的超越!
....(未完待續)....
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....(接上一篇)....
由上一篇我們看見這一位基督為我們從地上打到天上，直指撒但背叛的根基，
勝過了四重的勢力，遠超諸天，擄掠那些被擄的。並了結了世界，舊人，舊
造，打通了神與人之間的阻隔，拆毀了人和人之間的仇恨，規條，成為和平
製造者，並用永遠的靈完成了永遠的救贖(來九12至14節)，接著要來看的是
比較附加的部份，這一部份主要是為了使文章完整而寫的。
●聖經中基督之死的完成
《導論》這一部份事實上是談基督在昇天裏的一些工作，也提一下在基督的死裏
所完成，所得著和達到的，算是一個比較大的註解;因此很多東西我只是帶過
去，有合適的時間再詳細的整理。
【讀經】(可以省略，因這一部份是附加的)，使徒行傳，保羅書信(看過一遍即可)
基督在他的死裏了結了舊造，為的是要在復活裏產生新造，帶進萬物的復興。
因著他的得勝他從父領受了那經綸(啟五章5節)，成為宇宙中的那基督。在他
的得勝裏他超越了一切，就把仇敵手中的人都擄了回來。(弗四章8節)。並從父
那裏領受了包羅萬有的靈，在升天裏分賜他的教會。以十二種的身份來盡他在天
上的職事(徒二章36節，徒五章31節，來四章15節，約壹二章1節，來七章25節，
來八章6節，來七章22節，約十章10節，約十四章16至17節，啟二十二章1節)。因
著他是這樣的一位，他完全有資格作一位救主來拯救我們。這也就是腓立比書一
章19節所說：耶穌基督之靈全備之靈的供應(直譯)。這樣的分賜要帶進教會的建
造，就是基督的身體和新婦，終極完成於新天新地的新耶路撒冷，直到永永遠遠。
●聖經中基督之死的應用
《導論》這一部份是最奧祕的部份，也是最難下筆的部份。要詳細說的話事實上是牽
涉到聖經中另一個更大的表號(就是"那靈"的表號，所有神經綸的實施和應用都要討
論到的一個主題)，簡單來說，基督的死是可以在基督徒的生活中經歷的。因此比較
合適的作法，可能是引一些見證，見證基督的死的確是在基督徒的生活中發生功效。
這一部份就是基督的死和十字架在講究上有聯結的部份。而這方面我只能說我的能力
有限，不知如何將這樣的真理陳明出來。我直接將經文引出給網友作參考。
【讀經】
哥林多後書四章10節:
....身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生，也顯明在我們身上....
哥林多後書四章12節:
....這樣看來，死是在我們身上發動，生卻在你們身上發動....
加拉太書五章24節:
....凡屬耶穌基督的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾，同釘在十字架上了....
羅馬書六章6節:
....因為知道我們的舊人，和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕..
羅馬書八章13節:
....若靠靈，治死身體的惡行，必要活著...
§結語:有關基督的死我大概處理到這個程度，我想這很需要弟兄配搭，才能講的完整。
(我的能力實在十分有限，整理這些資料已經有點力不從心..呵呵)。關於十字架的資
料我還在整理中，如果有必要我再貼上來。希望這樣的努力可以增進版上網友對聖經
的認識。如果有錯誤--不管是真理上或是打字上，版上的同工們自行訂正，主的恩與
你們同在。
psb
-----------------------------------完---------------------------------------
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