作者: psycho (神性-人性．理性-感性) 泳區: religion
標題: 人、社會與自我超越（一）─ 自我超越的本能
時間: Mon Sep  2 20:52:44 1996

人、社會與自我超越（一）─ 自我超越的本能


一、人皆有「自我超越本能」：

    很多時候，在我們忙完了一個工作、趕完了一個作業、考完了一個試
、甚至是大大的玩樂了一場遊戲，結果，我們有時候會興起一個問題：我
活著作什麼？人生的意義是什麼？

    奇怪的是，這種問題似乎是很虛無的：詢問你的人生意義，難道能讓
你找到男女朋友？還是能讓你多賺一些錢？還是能讓你多穿一件好衣裳？
沒有，人生意義的提問是一個完全不能用任何理性現實利益來衡量的行為
，但是為什麼就是幾乎每一個人都會不由自主的問這個問題？

    心理分析大師佛洛依德把人的意義化約成心理動力的能量場，認為人
的意義就是「生之本能」與「死之本能」的消解激動過程，這種答案在當
時是被認為「很科學的」，然而卻馬上被他自己的弟子挑戰。

    如果這種挑戰只是一個簡單的科學心理學進展過程，那麼我們就沒什
麼可以討論的，問題是，經過我們深入的分析，我們可以發現，這些對佛
洛依德的挑戰，是因為『不干心人的意義是那樣的沒有超越向度』。

    佛洛依德學派的基本思考方式是「動力論」，也就是認為人有一些『
本能』，這種本能是隨時會激發出來的，如果沒有適當的消解、發洩，而
是強迫壓抑，那麼人的動力系統會產生混亂，而導致人產生心理精神上的
問題。那麼最重要的問題就是：有那些『本能』？這種『本能』又是什麼
意義？

    挑戰佛洛依德的先鋒是阿德勒，他的思考方式完全與佛洛依德相似，
不同的就是他不認為佛洛依德提出的『本能』是唯一的或重要的，他認為
最重要的本能是：『人皆有力爭上游的本能』，如果這種本能沒有適當處
理，人就會產生『自卑』而導致心理問題。從阿德勒對佛洛依德的批判可
以非常明顯的看出，他反對佛洛依德所堅持的『性』與『暴力』兩本能，
認為人的本能『不是那麼低微的』。順著這種『相信人有本能，而且相信
人的「本能」是很高尚的』這種思考方式，我們看到佛洛姆主張『愛與被
愛』的本能，延續到人本心理學馬斯洛的理論，更是主張人有『追求自我
實現』的本能。

    換句話說，從一個思想的立場去分析這種心理學理論的發展過程，我
們可以發現，至少在心理學家自己，就是期待發現『人有超越向度』，無
法接受佛洛依德那種把人的意義簡化成性與暴力的思想，因而產生許多新
的理論去反駁佛洛依德的『人性觀』。同時，他們也的確發現了，他們所
構想的人有超越向度上的本能，也真實的發生在他們的研究中，而使他們
有足夠的證據證實這種本能是真實存在的。

    不同於這種『相信人的本能不是那麼低微』的思考方式，佛洛依德的
高徒榮格則採用另一種思考方式去挑戰佛洛依德的觀點。榮格的主要觀點
是人不只有個人潛意識，還有『集體潛意識』；用最簡單的話來說，集體
潛意識就是你的家族史 ── 從第一個人出生到傳了幾千代之後的你，你
的意識中保留了這麼多人的潛意識總和。一個最簡單例子就是我們多數人
都有怕黑、怕蛇的本能，依榮格的想法，這是我們還在山頂洞人的老祖宗
們因為常常被蛇咬、常常在黑夜被野獸攻擊，所留下來的集體潛意識。

    榮格這種理論，背後的思考方式是『人是有「歷史感」的本能』，也
就是說，人不只有他出生後的性與暴力之本能，還有他出生於歷史的某一
時刻後，先前的歷史會影響到他的人生，使他的生命意義與歷史是結合的
；若一個人要明白他的生命意義，就從整個人類歷史去理解，而不是單單
從個人去分析。

    這種『歷史感』的本能，最直接的表現就是：當我們遇到『大時代』
：美麗島事件、中美斷交、六四天安門、野百合學運....為什麼我們會熱
血澎湃、不顧性命金錢與親情，想用血肉之驅來證明我個人的生命在時代
有回應？這就是『歷史感』的本能，希望自己在歷史上不是沒沒無聞，而
日是在歷史上有重要的位置，進而與自己的生命意義成為歷史的一部份。

    從以上的思想分析，我們可以看到這種單純的心理學理論更替過程，
隱含的卻是對『人的意義』有極大的假設所引發的。而從事實來看，阿德
勒以至馬斯洛這種對『人的本能是較高尚的』的思考方式，不但在理論上
有精密的發展，在實際的應用上如心理治療、教育心理學上也得到偉大的
成就。如此看來，不只這些心理學家期待人有超越向度，而事實上一般人
一樣有超越向度。

    所以我的結論是：『人皆有「自我超越」的本能』。