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發信人: cmlin@fhlbbs (小民), 信區: religion
標 題: Re: 『人是什麼？』─ 導論（下）作為價值系統比較的�
發信站: 信望愛團契電子佈告欄 (Fri May 3 14:02:32 1996)
轉信站: fhlbbs
==> 在 psycho.bbs@cis.nctu.edu.tw (神性-人性．理性-感性) 的文章中提到:
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這是否說明如果我跟著目前流行文化的思潮走,即使個人沒有任何
絕對的價值標準,而仍然可以輕易的引用這些『支援意識』,進行
辯護,比方說：十九歲以下有40%的人曾有過性經驗,婚後XX%的男人
有過外遇行為,所以,某些性行為是合理且對象不限於婚姻關係。
如此一來,人到底還能有多少反省能力呢？
或許如psycho兄所言,我們真要思考一下,『支援意識』對我們的
影響了。
就『價值現象學』 的這個方法論而言,應用範疇應該有所限制吧！在宗教
這些探討『人』本質的問題,或者自然科學方面,是否可行？
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發信人: psycho@fhlbbs (神性-人性．理性-感性), 信區: religion
標 題: Re: 『人是什麼？』─ 導論（下）作為價值系統比較的�
發信站: 信望愛團契電子佈告欄 (Fri May 3 15:26:39 1996)
轉信站: fhlbbs
==> 在 cmlin@fhlbbs (小民) 的文章中提到:
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說對了！..........:)
這就是我常常說的，號稱沒有宗教信仰、號稱沒有絕對價值標準，這是
絕對不可能存在的現象。在『支援意識』的影響下，一個人若是沒有一
套『超越社會文化』的信仰價值系統來支持他面對社會流行文化的批判
，他就只能夠不由自主的接受流行文化的信仰。
一個最簡單的例子：我們來觀察我們周遭的人：
當有一個人開始想讀一些好書，為什麼他當下想到的是現在最流行的村
下春樹之類？（我不是說這些書不好，只是提出一個現象）
再者，當一個人開始想聽古典音樂，為什麼他只能一味的追隨所謂世界
名曲？
另一種情況是：當一個人號稱『我們要開放的心胸面對世界上所有事物
時』，我們又可以發現：
當一個人號稱開放心胸來看所有世界的小說，你一定可以發現他永遠無
法超越流行的小說範圍 ─ 他一定不會看卡拉馬助夫兄弟們的....:p
當一個人號稱開放心胸來聽所有世界的音樂，你一定可以發現他最常聽
的就是流行的西洋音樂或流行歌曲甚至是古典音樂中被炒作的樂曲 ─
你永遠無法期待這些人能發現貝多芬 op.126 鋼琴小品的超越價值、更
別提如何發現舒伯特被埋沒的曠世巨著 d.951 鋼琴四重奏。
所以從「支援意識」這種知識論的分析看來，世界上永遠不能存在『相
對主義』、『相對價值』與『完全開放的社會（或個人）』，任何要求
『開放』或『相對』的思想，往往最後就是流行文化的隨波逐流。
如果一個人進行『價值批判』時，不能認識到他的批判永遠只是『根據
一套價值去批判另一套價值』，而且不能謙卑的知道『他所根據的價值
可能不過是流行文化的觀點』，那麼，這種批判幾乎都不會是有什麼深
刻的價值的。
這....自然科學應該都不可行，而宗教？宗教有很大的一部分是個人神秘體
驗，如果有人堅決的說上帝要他否定聖經意義、上帝要他另立教派、上帝就
是他，那我們也沒有什麼辦法用價值現象學來否證他的思想啊！....:p
不過，價值現象學是一種面對『價值』與『現實』的觀察方法論，也就是，
在上述的例子中，雖然我們無法否證他的思想與信仰，但是我們可以用價值
現象學來描述他的信仰最後會導致什麼地步，然後就可以問世人：這種信仰
最後導致的現象是你願意接受的嗎？......這就是價值現象學方法論應用在
宗教領域的一種可能了。
psycho
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