回到上一層
作者: communion (嗚咽的琵卓河) 看板: religion
標題: 向前的上帝觀--兼答基督宗教與苦難[前言]
時間: Fri Oct 9 09:52:47 1998
向前的上帝觀--兼答基督宗教與苦難[前言]
關於Toni所詢問的問題，他從宗教的教化層次，一方面願意
關注到遠方的巴西社會情況，另一方面也懷疑基督宗教是否對於
改善人類的問題毫無助益。過去談到這類議題，回應的朋友大概
會提到『自由意志』，『痛苦由人類本身而來』，『舊約約伯傳』
等等。現在我決定採用別的思維觀點來回應這個常問的問題。
首先是神學觀點，其次是默觀聖經，最後作結。神學觀點我
本欲採用『跨越希望的門檻』，現任教宗的個人觀點來切入，但
是最近聽了台灣基督長老教會董芳苑牧師的演講，也看了幾本他
最新的書，深深發覺其中深刻的神學論述，於是改採用他的說法
，也幫助大家更容易理解。默觀方法的部份，則是宗教改革中，
天主教會內的改革者之一聖依納爵羅耀拉的靈修思維，藉此分析
天主教內關於『向前上帝觀』的深刻靈修。
希望這些多少能夠幫助板上願意跟隨基督的朋友們，更認識
來自基督的派遣和召喚。
communion
----------------------------------------------------------------------
作者: communion (嗚咽的琵卓河) 看板: religion
標題: 向前的上帝觀--兼答基督宗教與苦難[一]
時間: Fri Oct 9 09:53:46 1998
向前的上帝觀--兼答基督宗教與苦難[一]
『基督教』之於斯土台灣的社會使命豈止社會服務？
『基督教』救世與其濟世的社會關懷沒有更廣泛意義嗎？這類問
題，惟有嚴格注重神學教育的教團才懂得去徹底反省，並付諸予
行動。傳統上『基督教神學』之走向，都是一種『向上的上帝觀』
----聖父、聖子、聖靈『三位一體上帝』已完成創造及救世大功，
人類的本分是敬拜他與讚頌他。這類神觀等於是將『上帝』當作是
一位喜愛人類稱頌和獻媚的神，人人敬拜祂的目的的目的不外期待
一種由上而下的祝福，從而忽略基督徒的社會使命。時下台灣絕大
多數的基督教宗派，其信仰態度均為如此；如果說有所行動的話，
也僅做一些慈善及教育的社會服務而已。嚴格來說，現代基督教神
學所著重者，應該是這一『向前的上帝觀』之教育內容：造物主
上帝的『創造』仍然在延續中，人類是祂的同工。人類所處的環境
場合若因政府或制度之不公義而蹂躪人權、阻滯上帝創造事工的話
，上帝也必和被壓迫者站在一起，參與他們的苦難與奮鬥，進而救
拔他們。
這樣的神學，強調上帝拯救事工之完成，必須藉著人類（非只
限於基督徒）與祂同工，勇於面對問題奮鬥不懈去完成使命。
質言之，此一神觀指出上帝也與人類同甘共苦，人類於與神同
工的奮鬥中，才有錦繡前程可言。當今台灣基督教團體所要宣揚的
，就是這種由下而上的福音，也即勇於為人權與社會公義奮鬥的實
際行動，而為台灣當代社會之先知先覺。當然，遵循這樣的神學，
堅持此一神觀的基督教教團其實沒有幾個，就中以『台灣基督長老
教會』以及『天主教會』最為積極。正因為如此，筆者展望台灣基
督教各教團所宣揚的『福音』，應朝向『向前的上帝觀』這一由下
而上的時代使命，以及參與拯救人間諸問題之社會行動加以完成。
否則若僅僅宣揚那種增長『教會』與『信徒』的片面的福音，基督
教的偉大精神將被窒息，而淪為一種麻醉個人與團契心靈的鴉片，
此即吾輩基督徒應該加以省思之處。
以上節錄台灣神學院教授董芳苑牧師的書：
『基督徒的社會責任』-- [多元與再生--基督教的省思』
光鹽出版社，1996
原文發表於台灣教授協會主辦的『台灣歷史與文化』學術研討會
1991年9月14日
-------------------------------------------------------------------------
作者: communion (嗚咽的琵卓河) 看板: religion
標題: 向前的上帝觀--兼答基督宗教與苦難[二]
時間: Fri Oct 9 09:54:38 1998
向前的上帝觀--兼答基督宗教與苦難[二]
神與人同在
出埃及記3:7~17
7.耶和華說：我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見
了；他們因受督工的轄制所發的哀聲，我也聽見了。
我原知道他們的痛苦，
8.我下來是要救他們脫離埃及人的手，領他們出了那
地，到美好、寬闊、流奶與蜜之地，就是到迦南人、
赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。
9.現在以色列人的哀聲達到我耳中，我也看見埃及人怎
樣欺壓他們。
10.故此，我要打發你去見法老，使你可以將我的百姓以
色列人從埃及領出來。
11.摩西對神說：我是甚麼人，竟能去見法老，將以色列
人從埃及領出來呢﹖
12.神說：我必與你同在。你將百姓從埃及領出來之後，
你們必在這山上事奉我；這就是我打發你去的證據。
13.摩西對神說：我到以色列人那裡，對他們說：你們祖
宗的神打發我到你們這裡來。他們若問我說：他叫甚
麼名字﹖我要對他們說甚麼呢﹖
14.神對摩西說：我是自有永有的；又說：你要對以色列
人這樣說：那自有的打發我到你們這裡來。
15.神又對摩西說：你要對以色列人這樣說：耶和華─你
們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的
神，打發我到你們這裡來。耶和華是我的名，直到永
遠；這也是我的記念，直到萬代。
16.你去招聚以色列的長老，對他們說：耶和華你們祖宗
的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，向
我顯現，說：我實在眷顧了你們，我也看見埃及人怎
樣待你們。
17.我也說：要將你們從埃及的困苦中領出來，往迦南人
、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的
地去，就是到流奶與蜜之地。
--
由摩西與上主的對話中，我們若注意神所說的話，便會發現：
這神對於古代的以色列子民，並非毫無感情，祂注視以民在埃及統治
下所受的痛苦及被壓迫，於是說：『我要去拯救人』，祂邀請摩西參
與祂的救人的事工，並且承諾與摩西同在，因著摩西對於上主的信仰
，摩西相信了，相信神會繼續照顧祂所揀選的人，慷慨答覆了這個使
命。
整個基督宗教的救恩，其實已經隱含上述經文中。
在宗教改革的風潮中，天主教會內的改革者，神秘主義者，靈修
者，耶穌會的會祖聖依納爵羅耀拉的神修著作『神操』默想中，便由
默觀天主的救恩開始：
{
天主聖三環視地面，見全人類陷於各種的罪，便決定把自己完全
地給予所有的人，使他們從一切束縛中釋放出來。聖言（道）出於愛
，降生成人，生於貧窮的納匝肋童貞女瑪利亞。耶穌走進窮人當中，
與他們同甘共苦，祂邀請我們所有人把自己不斷地給予天主並促成人
類家庭中的團結。透過聖神（聖靈）在我們個別特殊的環境的影響，
天主賜與我們的這份恩典和我們的答覆持續至今。
我們追隨基督所揀選的生活方式，並藉著祂，偕同祂，在祂內，
參與天主這份主動的愛，這個愛表達出上主永遠忠信的許諾。 }
耶穌：意即雅威拯救，耶和華救援。祂是『以馬內利』（神與
我們人類同在），祂是出於愛而『道成肉身』的上帝，祂邀請門徒參
與祂的救人事工，並且曾承諾與門徒天天再一起，直到今世的終結，(瑪28:20)
因著門徒對於父神的信仰，尤其是伯多祿（彼得），相信了耶穌是主
，接受唯有耶穌有永生的話；教會便成為磐石，陰間無法戰勝。教會
相信神會繼續照顧祂所創造的所有人，且慷慨答覆了這個基督徒使命。
並讓其他人也認識這個拯救人的福音，於是福音便傳播開來。
然而，這個救恩，來自十字架奧跡。上帝愛人愛到底，且死在十
字架上。『我心甘情願捨棄我的性命，我有權捨掉我的性命，為再取
它回來』(若10:17~18)
路加福音第四章，18~19，充分表達耶穌由父神那兒來的使命。
『 上主的神臨到我身上，因為他給我傅了油，
派遣我向貧窮人傳報喜訊，向俘虜宣告釋放，向盲者宣告復明，
使壓迫者獲得自由，宣佈上主恩慈之年。』
使徒保羅說：『我只願認識耶穌基督和祂復活的德能，參與祂的
苦難，相似祂的死，我希望我也得到由死者中的復活。』(斐3:10~11)
『向前的上帝觀』，便是保羅這種從認識耶穌，領受恩寵，再到
參與耶穌基督的救世工程，接受人類苦難的情懷。甚至，也跟隨
基督的大愛，愛到底，很自由地選擇為這樣的價值，因著這樣的
福音而捨身。我認為這是很美的信仰告白。
communion
--
以下是和合本的經文翻譯：約翰福音第十章
11.我是好牧人；好牧人為羊捨命。
12.若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看見狼
來，就撇下羊逃走；狼抓住羊，趕散了羊群。
13.雇工逃走，因他是雇工，並不顧念羊。
14.我是好牧人；我認識我的羊，我的羊也認識我，
15.正如父認識我，我也認識父一樣；並且我為羊捨命。
16.我另外有羊，不是這圈裡的；我必須領他們來，他們
也要聽我的聲音，並且要合成一群，歸一個牧人了。
17.我父愛我；因我將命捨去，好再取回來。
18.沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，
也有權柄取回來。這是我從我父所受的命令。
路加第四章
18.主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧
窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看
見，叫那受壓制的得自由，
19.報告神悅納人的禧年。
「腓利比第三章」
8.不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主
基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，
為要得著基督；
9.並且得以在他裡面，不是有自己因律法而得的義，乃
是有信基督的義，就是因信神而來的義，
10.使我認識基督，曉得他復活的大能，並且曉得和他一
同受苦，效法他的死，
11.或者我也得以從死裡復活。
-------------------------------------------------------------------------
向前的上帝觀--兼答基督宗教與苦難[三]
結語：我願意再次引用董芳苑牧師的諍言，來表達真正的三一神信仰
的意涵。並且以此寄語每一個願意跟隨基督的朋友。
communion
--
時下台灣的基督教，其派別有 100 個以上，其所宣揚的『福音』
內容，其是五花八門，水準參差不齊，耶穌基督的博愛濟世形象，已
經被扭曲到需要『品質管制』的程度。
事實上，基督教是個宣教使命強烈的宗教，問題在於基督教各宗
派對於『福音』的認同與瞭解均不相同，其實『福音』的精神是『道
』成肉體投入於世界，以及背負受苦犧牲的十字架為社會公義和基本
人權而奮鬥的。真正的基督徒是促進『上帝國』臨到人間的人，是社
會良心與道德的維護者。基督徒應背負著提昇政治品質，文化品質，
及宗教品質的社會責任。
『基督徒的社會責任』一書封底
--前台灣神學院 董芳苑教授
光鹽出版社，1996年12月初版
------------------------------------------------------------------------
作者: communion (嗚咽的琵卓河) 看板: religion
標題: 向前的上帝觀，重貼說明:
時間: Fri Oct 9 10:26:29 1998
我想這個部分是一魚多吃，一方面回應toni的問題，另一方面回應
台灣許多新教徒的神觀，所呈現的問題。當然，道成肉身這項信理，
只有回到瑪利亞的信仰經驗才能看得清楚。過度重視文字本身的聖經
教徒，大概不會意識到關於耶穌的童年，恐怕都是耶穌的母親瑪利亞
的口述歷史，特別是瑪利亞的表姊以利撒伯的聖靈充滿經驗，天使報
喜等重要的福音事件，大概福音書這部分寫作採樣的標準不會放在其
他人上。
透過『向前的上帝觀』的視角，我想很多存在於各教團當中的痛苦，
可以迎刃而解。曾有位朋友與我談到信仰必須有情有義，但我知道這
不是基督宗教的教義問題，只是教團中對耶穌基督缺乏這樣的體會。
基督宗教當中的『神』，承諾要與人同在，共負苦難，這意味著有人
作了選擇，接受神給予的同工使命，在舊約是摩西，在新約是瑪利亞
的『主的婢女在此，請照禰的話成全於我』。
基督宗教講因信稱義，如果不是指人相信『以馬內利』，而欣然參與
上帝對於人類苦難的救援，這種信理還有什麼意義？
基督信仰不是個人化的事件，原因在此。
我亦必須承認天主教在台灣在表達這種福音精神上很不足，關於不人
性的工作倫理，台灣天主教會當局從來未曾發言。依舊還不夠將信仰
放在生活當中，這亦是整個台灣各基督教團所面臨的傳福音困境。
--
※ Origin: 信望愛(bbs.fhl.net) ◆ From: micro.ee.nthu.edu.tw
※ 歡迎來看我們精心製作的心靈小憩 WWW 站[http://life.fhl.net]
回到上一層