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發信人: pkl@fhlbbs (pang), 信區: religion
標 題: 再論羅馬天主教會的「教宗制」
發信站: 信望愛團契電子佈告欄 (Wed Jul 19 16:57:02 1995)
轉信站: fhlbbs
為免「雞同鴨講」，請回應的人注意，
我在這裡討論的是，羅馬天主教會的「教宗制」，而非「主教制」；
我在這裡反對的也是，羅馬天主教會的「教宗制」，而非「主教制」。
羅馬天主教會一直以為，教牧權由基督授予以伯多祿(彼得)為首的眾宗徒(使徒)，
這種傳襲一脈相承延綿不斷。雖然如此，但伯多祿繼承人在牧職上的無誤特性，是
獨特的，其獨特性是主教團眾主教所不能及的，因為「每位主教並不單獨地享有不
能錯誤的特恩」，也不是說主教團合起來就可以，必須要聯於伯多祿繼承人──羅
馬教宗──才行。雖然有不少努力要淡化這種羅馬教宗這種權威，但梵二仍如此說
：「...
對於羅馬教宗的法定訓導權威，更應該表示這種意志及理志的敬重服從，
即使教宗不是以正式的宗座權威發言，亦當如此；
就是說，要依照教宗所明白表示的意見，
或是根據文告的性質，
或是他反覆提陳的一貫理論，
或是他說話的口氣上所流露者，
尊敬地接受他的教導，真誠地附和他的論斷。
固然，每位主教並不單獨地享有不能錯誤的特恩，
他們雖然散居在全球不同的地方，如果他們彼此之間與伯多祿的繼承人保持著
共融的聯繫，正式地教導信仰及道德的問題，而共同認定一項絕對應持之道理
，便是不能錯誤地宣告基督的道理。...
這項不能錯誤的特恩，是救主願意祂的教會在斷定信仰及道德的問題時所享有
的，其不能錯誤的範圍和天主啟示的寶庫範圍相等，這一寶庫必須謹慎地保存
，忠實地講解。
幾時主教團的首領、羅馬教宗，以全體基督徒的最高牧人與導師的身份，
在信仰上堅定其弟兄們(參閱路廿二，32)，以決斷的行動，
宣佈有關信仰與道德的教理，
他便以自己職位的名義，享有這種不能錯誤的特恩。
因此，他的斷定，本身就理當稱為不可修改的，而非由於基督教會的同意；
因為在許給伯多祿的聖神協助之下，所發表的定斷，並不需要任何人的批准，
...並不是以私人的名義，而是以整個教會的最高導師的名義...
幾時羅馬教宗或主教團與他一起定斷道理，無非是按照啟示的本身去發揮...」
（教會憲章，25）
對於羅馬天主教會的論述，我們大有疑慮，不能苟同：
1.首先，我們懷疑「耶穌把這個權柄給了伯多祿、後來的基督徒承襲這種架構」
1-1.聖經是否有記載這種在地上教會中獨一的、居首的權柄已經賜給了伯多祿(彼
得)？瑪(太)十六18-19，若(約)二十一15-17，路二十二31-32所指是的，是
要賜下這個獨特的權柄嗎？還是一個全職奉獻、或者是牧養教會的呼召？
1-2.聖經是否有記載這種在地上教會中獨一的、居首的權柄可以傳之後世？
2.再來，我們也懷疑這種「定斷道理」時無誤的特恩的真實性、可能性以及需要性
2-1.除了自我啟示的真理自身是無誤以外，聖經是否有啟示指出，這種無誤的特
恩會賜予伯多祿(彼得)以及其繼承人？又或者說，聖經是否有啟示指出，「
因為基督的臨在，當教會對一些爭議的信理，藉聖神助佑，以全教會名義正
式公佈〞當信的道理〞時，便無法犯錯。」
2-2.今天聖經正典已經形成，這種特恩仍有需要嗎？
2-3.我們能否分辦這種「定斷道理」時無誤的特恩的行使是否合法？人性的軟弱
、自我中心與不服從聖神(聖靈)的引導，是否有可能導致出現一種假借「定
斷道理」時無誤的特恩之名，而行個人利益之實的情況，因而造成悲劇的發
生？
2-4.如何避免歷史上發生過的悲劇的從演？主教團的制約，能確保人性的軟弱、
自我中心與不服從聖神(聖靈)引導的不會發生嗎？
保羅在一封信中這樣說：
「後來磯法〔磯法繙出來、就是彼得(約一42)〕到了安提阿、因他有可責之處、
我就當面抵擋他。從雅各那裡來的人、未到以先、他和外邦人一同喫飯．及至
他們來到、他因怕奉割禮的人、就退去與外邦人隔開了。... 就在眾人面前對
磯法說、你既是猶太人、若隨外邦人行事、不隨猶太人行事、怎麼還勉強外邦
人隨猶太人呢。」（加二11-14）
所以，我仍堅持這樣的看法：
「新約聖經不打算將彼得的地位，提高至其他使徒之上，
或設立一個永久的『彼得的職位』，
彼得自己也從沒有作出這樣的建議（彼前五1-4）。
承認耶穌基督的獨特權威，比任何其地方法更能維護真理和合一。
因此，在耶穌基督教會唯一至高首領的王權下，我們持守福音信仰者，
謀求尊重神子民順從基督的角色，就是透過他們行使信徒位分來管理教會的角色。
教宗制和『教宗無誤』的聲稱，阻礙了天主教信仰的更新。
它也成為基督徒合一的一重巨大障礙。
此外更妨礙人聽見從教會唯一真主的聲音。
因此，『教定無誤』的教義，並不是『所有基督徒應該相信』的『神所啟示的教條』。
相反，基督徒除非否認聖經真確無誤的教訓，否則不可能接受這看法。」
（世界福音團契，＜從福音信仰觀點看羅馬教天主教＞）
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║ 「唯獨聖經」是我們信仰和生活的準則； ║
║ 「唯獨基督」完成了贖罪的大工； ║
║ 「唯獨恩典」使我們得以稱為神的兒女； ║
║ 「唯獨信心」使我們稱義； ║
║ 「榮耀唯獨歸神」是我們敬拜和事奉的目標。 ║
║ chris@ccms.ntu.edu.tw pkl is pang. ║
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20-22 July 去大陸宣教營會, 不上站
發信人: cdm@hntp2.hinet.net (Jerry Chen), 信區: religion
標 題: Re: 再論羅馬天主教會的「教宗制」
發信站: HiNet (Thu Jul 20 12:16:11 1995)
轉信站:
fhlbbs!bbsroute!news.csie.nctu.edu.tw!news.cc.nctu.edu.tw!serv.hinet.n
In article [再論羅馬天主教會的「教宗制」] of tw.bbs.soc.religion,
pkl.bbs@fhl.ee.nctu.edu.tw (pang) wrote:
嘿嘿，讓我想起咱們天主教的〞叛逆小子〞神學家Hans Kung所說的，
教宗是合一的最大絆腳石。
講到教宗職務，我必須先講清楚一些天主教的教會學觀念，
因為所提到的制度問題，屬於教會學範疇。
教會是〞基督的身體〞，基督徒因為一同分享基督的生命而成
為一個團體。基督是教會的建立者，常與信徒同在，直到今世
的終結，祂不斷賦與教會新的生命。
教會是歷史性也是末世性的團體。教會被建立以後，並非永不
改變，它在歷史中（旅途中），不斷悔改革新。教會逐漸清楚
天主的救恩啟示。
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在討論教宗制時，牽涉到伯多祿的職務（首席權）、伯多祿職務的繼承、
與無誤權柄等三個層面，應分別說明。
A. 伯多祿的職務（首席權）
伯多祿在新約中是耶穌早期門徒之一，常為門徒的代言人，
門徒中最先見到主的顯現，耶穌在他身上（磐石）建立教會
，將天國的鑰匙交給他，賦與他束縛及釋放的權力，命他餵
養牧放耶穌的羊群。此外伯多祿在耶路撒冷教會居領導地位
，在宗徒會議中，他是原始基督教會和外地基督徒的管理人
，天主教會因此肯定耶穌獨自賦與伯多祿為教會首牧的職務。
B. 伯多祿職務的繼承
須先說明的是，繼承的是教會首牧的〞職務〞，非伯多祿個
人的特恩或其宗徒身份。伯多祿（及其他宗徒）死後，教會
須繼續留存，〞直到今世的終結〞，因此教會內這個職務須
有人繼承。
誰是伯多祿職務的繼承人？這個問題須從初期教會資料來看
。這方面最早的資料是公元101年死於羅馬的聖克萊孟給哥林
多人的書信，及於106殉道於羅馬鬥獸場的安提阿的聖依納爵給羅
馬人的書信。從這些古老的書信，及後來教父的一些著作，
反映出在後宗徒時代，普遍認為羅馬主教繼承伯多祿的職務。
自第四世紀以後，天主教會即清楚肯定羅馬主教繼承伯多祿
的職務，幾位教宗對自己的身份也有清楚意識。所以在教會
的前四世紀，伯多祿首牧職務與繼承性問題，已逐漸明朗，
到了第四世紀已成公認的道理。
在東方教會方面，最初幾屆在東方召開的大公會議，羅馬均
派有代表參加，在加彩東大公會議中，當大會誦讀教宗良一
世的信後，大家高呼〞這是教父的信仰，是宗徒的信仰，伯
多祿藉著良說話〞。大會呈教宗的書信也說〞．．因此，我
們也是教會的兒子，我們向你元首表明，我們藉著真理，作
教會的一份子．．”。可見教宗繼承伯多祿的首牧職務，在
早期為大公會議接受。至於東西方教會分裂，東方教會清楚
否認羅馬主教治權性的首牧職務是在第九世紀以後。
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C. 教宗的無誤權柄
在講到教宗的無誤權柄時，有人常將其與伯多祿的繼承一起
談，有時會焦點不清。其實由教會學的觀點來看，較容易瞭
解。教宗的無誤權柄是教會無誤的特殊一面。
如我在前一封Post舉的：
基督要求宗徒們到天下，因父及子及聖神之名為人施洗，教導他
們基督給的戒命，並允諾與他們在一起，直到今世的終結（瑪二
十八：19~20）。所以，這樣的委託與允諾，保證了教會不離開
基督的教訓，儘管個別的基督徒有可能發生錯誤（弟前三：15）。
換句話說，因為基督的臨在，當教會對一些爭議的信理，藉聖神
助佑，以全教會名義正式公佈〞當信的道理〞時，便無法犯錯。
因此教宗的無誤權柄，是只有在代表整個教會宣佈〞當信的道理
〞時，才享有無誤權柄。
教會的無誤並非須不須要的問題，而是耶穌基督給教會的許諾。
您所謂的〞歷史上發生過的悲劇〞大概可分兩部份，一個是因為〞教
宗〞這個制度（非關無誤權柄）所造成，另一個是因為〞無誤權柄〞
所造成。對於前者，從歷史看，教會內常發生，天主教會也謙虛的承
認與認錯，因為我們很清楚瞭解，教會須要不斷革新與悔改，我們不
是一個〞凱旋的教會〞。我認為這些悲劇在任何制度下都有可能發生
，只要我們背離了天主聖神。
至於〞無誤權柄〞部份，因為其只有在斷定有關信理及倫理為全教會
當信的道理時擁有不能錯誤性。天主教會很少用到，如果你翻翻天主
教的教義，很少是運用無誤權柄而斷定的。從歷史看來並無悲劇發生
。
>
彼得有可責之處，或者招人羞辱，並不影響其首牧之職，他個人並不
享有無誤的特恩。彼得並非因完美無缺而成為首牧。告訴您，去年在
梵蒂岡舉行的世界主教會議時，一群修女在廣場拉布條抗議教宗（史
上第一次），沒有人因為這些人的抗議，而開始懷疑〞教宗的職務〞
，大家反省的是〞現任教宗若望保祿二世的言行思想〞呀。無誤權柄
不是加於個人的。
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陳慶宇 E-Mail: cdm@hntp2.hinet.net
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