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發信人: censer@phoenix (censer), 信區: religion
標 題: 天主教會與瑪利亞之一(大公會議)
發信站: 交大資工鳳凰城資訊站 (Tue May 23 22:50:03 1995)
轉信站: phoenix
大公會議的由來:
在宗徒大事錄地十五章, 宗徒們為了解決外邦人信主後是否要受割禮和
遵守猶太教的規律的爭議, 在耶路撒冷舉行了宗徒會議, 宗徒與長老們藉著~
祈禱與聖神的領導, 決定了信主的外邦人應做的是不吃窒死的動物、不吃祭
邪神的祭品與行邪淫。
梵蒂岡第一屆大公會議
在歷史上教會為了解決各種問題, 曾由教宗召開了數次的大公會議,在梵
蒂岡第一屆大公會議，教會因為備受各種教難，和侵犯她基本權利的錯謬道理
的攻擊。為了把教會體制的要點澄清並加以裁定，因此在一八六九年在伯多祿
大殿召開了大公會議，與會的有七四七為樞機與主教，在此次會議中裁定了:
在教宗以全體教友的司牧權和最高導師的名義發言，依據他至上的宗徒權
利，在裁定關於信德或品性的道理時，享有絕對無錯誤的特權。
但由於一八七零年法德開戰，羅馬城歸併於義大利王國，此事迫使會議提前結
束。
梵蒂岡第二屆大公會議
若望二十三世在一九六二年在伯多祿大殿召開，擁有投票權的有為來自世
界各地的會長、樞機、主教、修會總長、隱修願院長，人數為2908位。教友、
神父、修女也應邀旁聽或參予發言。也有代表分離教會的觀察員參加。在這次
的會議中各項議題皆經過激烈的爭辯與討論，此次會議最後將資料彙編成十六
種草案，其中包括：教會憲章(它給教會本身的性質下了定義)。
發信人: censer@phoenix (censer), 信區: religion
標 題: 天主教會與瑪利亞之二(教會憲章)
發信站: 交大資工鳳凰城資訊站 (Wed May 24 14:25:15 1995)
轉信站: phoenix
梵蒂岡第二屆大公會議 --------- 教會憲章
第八章 論基督及教會奧蹟中的天主之母童貞榮福瑪利亞
一•緒言
1-1 基督奧蹟中的童貞聖母
1-2 童貞聖母與教會
1-3 大公會議的用意
二•論榮福童貞在救贖計畫內的職位
2-1 舊約中的救主母親
2-2 瑪利亞在天神預報之際
2-3 聖童貞與耶穌的嬰兒時代
2-4 聖童貞與耶穌的公開活動
2-5 榮召升天後的聖童貞
三•榮福童貞與教會
3-1 瑪利亞為主的女僕
3-2 瑪利亞為教會的典型
3-3 瑪利亞的德性為教會的模範
四•榮福童貞在教會內享有的敬禮
4-1 敬禮聖童貞的本質與基礎
4-2 宣講聖母和敬禮聖母的意義
五•瑪利亞為旅途中的天主子民指出確切的希望與安慰
發信人: censer@phoenix (censer), 信區: religion
標 題: 天主教會與瑪利亞之三(緒言)
發信站: 交大資工鳳凰城資訊站 (Wed May 24 14:48:22 1995)
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梵蒂岡第二屆大公會議 --------- 教會憲章
第八章 論基督及教會奧蹟中的天主之母童貞榮福瑪利亞
一•緒言
1-1 基督奧蹟中的童貞聖母
最慈愛最智慧的天主，願意執行救世的工程，「待時期一滿，即派遣了自
己的兒子，生於女人..... 好使我們獲得義子的地位」（迦：四 4--5 ）。 「
祂為了我們人類，並為了我們的得救，從天降下。 祂藉著聖神的德能，由童貞
瑪利亞取得了肉軀」。 天主救世的這項奧蹟已啟示給我們，並在教會內延續不
斷，這教會由主建立為自己的身體； 在教會內，教友們和基督元首結合，並與
基督的各位聖人共融， 應該「首先敬憶光榮的卒世童貞瑪利亞 -- 我們的主天
主、耶穌基督之母」。
1-2 童貞聖母與教會
在天神報訊時， 童貞瑪利亞以身心承受天主聖言，為世界帶來了生命，因
此被認為並尊奉為天主和救主的真正母親。 由於她兒子的功績，她在一種優越
的方式下獲救， 並且以一種緊密而不可解除的聯繫和祂相契，她享有天主聖子
之母的崇高任務和殊榮，並因此而成為聖父特別寵愛的女兒、聖神的宮殿； 為
了這一特殊的恩賜，她遠遠超出了天上人間所有的一切受造物。 不過，作為亞
當的後裔， 她也側身於需要救援者的行列，而且她「確為（基督）肢體的母親
...... 因為她以愛德的合作，使信友在教會內得以誕生，作為以基督為首的神
妙身體的百肢」。 因此她被尊為教會最崇高、卓越的成員，並為教會在信仰及
愛德上的典型和最卓越的模範， 供教會在聖神的教導下，以兒女孝愛之忱，尊
她為最摯愛的母親。
1-3 大公會議的用意
因此，神聖的大公會議， 在解釋有關教會的道理之際 -- 神聖的救主是在
教會內進行救贖工程的 -- 也願意勤闡明榮福童貞在聖言成人和神妙身體的奧
蹟裡所擔任的角色， 以及獲得救贖的人類對天主之母、基督之母、人類之母所
應盡的義務。 不過大公會議並無意提供有關聖母的整套理論，也無意去解決神
學家尚未充份澄清的問題。 所以，對於在教會內，於基督之後佔有最高的位置
而又距離我們很近的聖母，各公教學派所持的自由意見，仍保有它們的價值。
發信人: censer@phoenix (censer), 信區: religion
標 題: 天主教會與瑪利亞之四(在救贖計畫內的職位)
發信站: 交大資工鳳凰城資訊站 (Thu May 25 18:06:30 1995)
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梵蒂岡第二屆大公會議 --------- 教會憲章
第八章 論基督及教會奧蹟中的天主之母童貞榮福瑪利亞
二•論榮福童貞在救贖計畫內的職位
2-1 舊約中的救主母親
新約和舊約的典籍，以及古老的傳統，都以一種愈來愈明朗的方式，指出
了救主母親在救贖計畫中所擔任的角色，使我們宛如能夠親眼看到。 舊約描述
救贖的歷史，而基督的來臨，就在這個歷史的過程中，逐漸準備好了。 這些早
期的文獻， 在教會中經常為人誦念，並在較後期的更圓滿啟示下為人所理解，
它們把一個婦人為救主母親的典型逐漸清楚的托出。 在這種啟示的光照下，他
的姿影， 在上主於我們原祖違命後對戰勝毒蛇所作的預許裏，已有兆可尋（創
：三 15 ）。 同樣的，他即是那要懷孕生子的童女，他兒子的名號將是厄瑪努
爾（依：八 14；彌蓋亞：五 2--3；瑪：一 22--23 ）。 她在誠懇企待並承受
主的救贖的卑微貧苦人中居首位。 最後在漫長的企待預許之後，和這位特出的
熙雍女兒一齊， 時代已經抵達飽和點，新的秩序乃得建立，天主聖子由她而取
得人性，好藉著祂取人性的奧蹟，把人類由罪惡裏解救出來。
2-2 瑪利亞在天神預報之際
仁慈的天父願意在聖子成人以前， 先取得那已經被預定為母親者的同意，
這恰如過去是一個女人促成了死亡，同樣也讓一個女人帶來生命。 這一點對耶
穌的母親特別相稱， 她給世界產生了重建一切的「生命」，她也由天主具有了
相稱對於這項崇高職責的恩賜。 因此，如果教父們慣稱天主之母的為純聖、沒
有絲毫罪污、好像被聖神塑造為一個全新的受造物，是絲毫不足為奇的。 納匝
肋的貞女從受孕之始已飾有一種特殊聖德的光輝， 天使奉天主的命令祝賀她為
『充滿聖寵者』， 她向天使回答：「天主的婢女在此，願你的話完成於我」（
路：一 38 ）。 這樣，瑪利亞以亞當女兒的身分，同意了上主的話成為耶穌的
母親； 她以全部的心靈，又不絲毫為罪惡所阻，接受的上主的救世旨意，作為
上主的婢女， 她將自己全盤奉獻給她的兒子和他的事業，在祂手下，和祂一起
，由於全部的聖寵，來為救贖的奧蹟服務。 所以教父們認為聖母並不僅是天主
手中一個消極被動的工具， 而是通過她自由的信德與服從，成為天主救人的事
業的合作者。 事實上，正如聖依肋乃所說過的：「她由於服從而成為自己和全
人類得救的原因」。 所以，古代不少教父在講道中，很樂意和聖依肋乃一同強
調：「厄娃不服從的死結， 由於瑪利亞的服從而解開，真女厄娃因缺乏信心而
束縛的，因童貞女瑪利亞的信心得以解開」； 將瑪利亞和厄娃比較，她們都稱
瑪利亞為『生活者的母親』，他們經常宣稱「由厄娃死亡，由瑪利亞而生」。
2-3 聖童貞與耶穌的嬰兒時代
母子在救贖工程中這一結合， 從童貞聖母懷孕基督開始，直到基督的死亡
，都一直表露無遺； 首先，是瑪利亞匆匆地欲訪問依撒伯爾時，因為她的預許
的救援， 依撒伯爾稱她唯有福的人， 這時基督的先驅在母胎中跳躍（路： 一
41--45 ）；以後在基督誕生時，瑪利亞的頭胎子不僅未有損傷，反而聖化她的
童貞純潔。 天主之母很愉快的將她的頭胎子昭示給牧羊人和東方的賢士。稍後
， 當她在聖殿裡獻上窮人們的禮品，將基督奉獻與上主時，她聽到西默盎預言
她的兒子將成為反對的標誌， 而且有一把利劍將要刺透她做母親的心靈，使許
多人的思念顯露出來（路：二 34--35 ）。 耶穌的父母失覓了耶穌，焦急地找
尋祂，終於在聖殿裡找到了祂正一心用在祂父親的事業上； 他們並不了解兒子
的話。她的母親卻將這些話保存在她心底，細心思念（路：二41--51）。
2-4 聖童貞與耶穌的公開活動
耶穌的公開生活裡，他的母親更顯得特殊，最初在迦納婚宴上，為慈心所
動，用她的轉求，促求救主耶穌開始顯靈蹟（若：二 1--11 ）。 耶穌在講道時
期，她接受了祂的言論；在這些言論裡，她的聖子將天國置於一切血肉關係以上
， 宣佈那些聽了上主的話，也遵守的， 為真有福的人（谷：三 35； 路：十一
27--28 ），正如瑪利亞所忠實履行的一樣（路：二 19 及 51 ）。 這樣，榮福
童貞在信仰的旅途上前進，忠實的保存了她與聖子的契合，直到十字架下，她站
在那裡，不無上主的安排，（若：十九 25 ），和她的獨子一起受了極大的痛苦
以慈母的心腸將自己和祂的犧牲聯繫起，將他封為宗徒的母親：婦人，請看你的
兒子 ( 若：十九 26-27)。
2-5 榮召升天後的聖童貞
因為天主不願在基督派遣聖神以前，把人類得救的奧蹟，隆重的顯示出來，
我們看到，宗徒們在聖神降臨日以前，「同一些婦女及耶穌的母親瑪利亞並他的
弟兄們，同心同德的專心祈禱」（宗：一 14 ），瑪利亞也以她的祈禱，求賜在
她領報時已經受到的聖神的恩寵。最後，被保留未染絲毫原罪汙點的無玷童貞聖
母，在結束了人間生活的過程後，身靈被一同蒙召升天，被上主榮擢為宇宙之后
，使她和她的聖子 -- 萬君之王、罪惡與死亡的征服者，更形相似。
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標 題: 天主教會與瑪利亞之五( 在教會內的敬禮)
發信站: 交大資工鳳凰城資訊站 (Fri May 26 16:56:17 1995)
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梵蒂岡第二屆大公會議 --------- 教會憲章
第八章 論基督及教會奧蹟中的天主之母童貞榮福瑪利亞
四•榮福童貞在教會內享有的敬禮
4-1 敬禮聖童貞的本質與基礎
瑪利亞，因為是天主的母親，參與了基督的奧蹟，由於天主聖寵的舉拔，
她只在聖子以下，高出一切天神世人以上，所以理當受到教會的特別崇敬，從
很古老的時代，榮福童貞已被尊為『天主之母』的榮銜，信有在一切的危難亟
需中，都乎求投奔她的護佑。尤其自厄弗所會議以來，天主的子民對瑪利亞的
敬禮，在敬愛、呼求及效法方面，有了驚人的發展，恰如她的預言：『從今以
後萬代的人都要稱我有福』（路：一 48 ）。這項在教會內經常存在的敬禮，
確具有絕無僅有的特徵，但對降生的聖言，對聖父與聖神的欽崇禮，仍然有本
質上的區別，而且能特別能促進這項欽崇禮。原來教會在健全而正統的教義範
圍內，根據時間與空間的情況，根據信友的習尚，批准了對天主之母的若干敬
禮形式，其目的是要教人在敬禮聖母之際，也認識、愛慕、光榮基督，並遵行
其誡命， 因為一切都是為他而存在（哥：一 15-16 ），天主聖父「樂意使充
份的圓滿定居在祂內」（歌：一19）。
4-2 宣講聖母和敬禮聖母的意義
本屆神聖大公會議有意地教誨這項公教教義，同時還勸勉教會所有的子女
都要努力推行聖母的敬禮，尤其歸屬於禮儀性質的敬禮，並要重視多世紀以來
教會訓導當局所推崇的敬禮聖母的方法與善工，並要謹守教會在以往對崇奉基
督、聖母及聖人們的聖像所有的規定。教會叮嚀神學家與宣講聖道的人，在論
及天主之母的特殊地位時，應該用心避免一切虛妄的誇大與心地的狹窄。在教
會訓導當局領導當局之下研究聖經、教父、聖師以及教會禮儀的人，應當正確
的闡述榮福童貞的職責與特恩，這些職責與特恩都歸宗於一切真理、聖善和虔
敬的源頭機督。在言語行動上凡可能導致分離的弟兄們其他等人的誤解教會真
理的事情，尤須謹避。信有們應當記得，真正的熱心既不在於一時的、空虛的
感情衝動，也不在於一種毫無根據的輕信妄念，而是來自真純的信仰，由此信
仰領導我們體認天主之母的卓越尊位，並激勵我們以兒女的孝心敬愛我們的母
親，效法他的德表。
發信人: censer@phoenix (censer), 信區: religion
標 題: 天主教會與瑪利亞之六( 與旅途中的子民 )
發信站: 交大資工鳳凰城資訊站 (Fri May 26 17:01:57 1995)
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梵蒂岡第二屆大公會議 --------- 教會憲章
第八章 論基督及教會奧蹟中的天主之母童貞榮福瑪利亞
五•瑪利亞為旅途中的天主子民指出確切的希望與安慰
耶穌的母親現在身靈同在天堂安享榮福， 她正是教會將來圓滿結束時的預
象與開端； 同時，在此人世，她給旅途中的天主子民明白的指出確切的希望與
安慰，直到主的日子來臨的時候。（伯後：三 10 ）
在分離的弟兄群中， 也有人對天主及救主之母表示應有的尊敬，尤其是東
方教會的人士， 對終身童貞天主之母，更以熱忱和虔誠競相表示敬意，本屆大
公會議對此感到十分的欣慰。 希望所有基督的信徒都向天主之母、人類之母頃
訴急切的禱告， 她曾經以其虔禱協助了初生的教會，如今在天堂，位居諸天神
聖人之上， 在諸聖的共融中，仍向其聖子轉禱，使各民族家庭，無論其配有基
督的名號， 抑或尚未認識其救主者，在和平與敦睦中快樂的集合為天主的唯一
子民，以光榮至聖的不可分離的天主聖三。
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