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標  題: 佛法正義（四）─『緣起』、『慈悲』與『社會實踐』（End）
發信站: 台灣文化資訊站 (Fri May 30 01:18:42 1997)
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  四、『緣起』、『慈悲』與『社會實踐』

    從前面對「身心『緣起』」以及『無我』的闡述，我們可以知道「我」是許許
  多多條件的共同存在才能夠形成的。如果我們把這樣一種『緣起』的存在著重在
  社會的層面來觀察，就會開展出佛教的『慈悲』與『社會實踐觀』。

    從『緣起』的社會性角度來看，「我」的存在根本就是人與人之間的互動以及
  各種社會力量的介入及互相角力的結果。然而就當下的「我」的立場而言，「我
  」也「命定地」必然參與了人際互動並且介入各種社會力量之中，而作為整個『
  社會緣起』條件的一部份。因此，社會並不是像堆積木一般由一個個的人組合起
  來的，相反的，社會與個人之間的關係是互相含攝、彼此完全涉入對方的，只是
  我們平常因為「自我感」堅固的緣故而鮮少感受到而已。

    以政治為例，我們每個人都受到政治的影響，但同時也以某種方式影響著政治
  。以綁架撕票為具體例子，它與政治有什麼關係？犯案者之所以作案，外在的經
  濟因素與其內在之違常人格或錯誤價值觀應為主要因素。然而經濟為什麼不好、
  犯案者的人格與價值觀又為何有問題呢？經濟不景氣容或有全球性趨勢之影響，
  然而就近期內之臺灣而言，政府對於兩岸關係處理之躁進失當引致台海之緊張局
  面，對經濟之重大負面影響相信到今天都還持續存在著。其次，與犯案者人格及
  價值觀之形成有關者，其中很重要的一項就是教育問題。這些犯案者是不是在我
  們功利導向的教育下被犧牲的一群呢？如果他們當初在學校的時候不會因為成績
  不好就被編入放牛班、被老師及其他同學睥視、被學校唾棄，他們今天會犯案嗎
  ？很難說，但真的有可能。於是，我們在此就能看到綁票案與政治之關連絕不僅
  僅是「治安沒做好」而已。我們的大陸政策是誰主導的？我們的行政官員是誰任
  命的？然而那政策主導者跟任命官員者又是哪來的呢？──我們選出來的。這就
  是政治與個人的『緣起』。我不曉得白冰冰女士當初那一票是投給誰，但如果是
  投給ＸＸＸ，我不曉得她該不該算是殺死自己女兒的共犯之一。講這樣的話是很
  重的，但是語重心長。

    理論與實例都說了，關於『緣起』、『慈悲』與『社會實踐』也就不需要太多
  說明了罷。如果我們能夠真的體會到個人與社會之間的『緣起』關係，『慈悲』
  與『社會實踐』就「盡在不言中」了。


  五、結語

    回到我們剛開始的地方，我們希望佛教徒與其他人都「能夠知曉真正的佛教義
  理，並從最根本的明辨是非、斷惡修善做起。」明辨是非就是要深明『緣起』之
  義，然後在不斷深入瞭解「個人與社會」、「個人與自然環境」、「個人與所有
  一切生命」之『緣起』中，斷惡修善，以達成眾生共業之善增上。

    願以此功德，迴向法界眾生。