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發信人: tjm.bbs@bbs.cis.nctu (Jer-Min Tsai), 信區: religion
標  題: 上帝的方法！（V）
發信站: 交大資科_BBS (Wed Oct 26 16:51:05 1994)
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    對於領受上帝明文標準的以色列人而言，「亞伯拉罕」這個人算是以色列歷史上
極為獨特的人，他是以色列的「黃帝」，也是被上帝稱為「義人」的人。

    但是仔細檢驗舊約關於亞伯拉罕的記載，我們卻可以發現他也是因信稱義，而不
是因為他的好行為被上帝宣判為「公義」。其實如果有人真的完全達到上帝的標準，
那永生等福氣不過是像「工資」一樣，是上帝本來就應該給那個義人的。算不上是上
帝的恩典。

    而我們來看看舊約中對於亞伯拉罕的記載，他被宣判為義是在上帝設立割禮之約
之前，當然更是在「上帝的明文標準」頒佈之前。所謂的「割禮」、「明文標準」不
是亞伯拉罕靠著被宣判為義的工具，而是亞伯拉罕被宣判為義後才有的。所以「藉著
信上帝、就可以被宣判為義」是上帝亙古訂立的旨意。

    想想，如果要靠自己的行為才能稱義，那上帝的應許就是騙人的，因為本來守全
上帝的明文規範就不能不被宣判為義，而一切的獎賞也自然該擁有。所以上帝的一切
施恩應許都沒有意義。自然，「把上帝當上帝的美好信心」的價值也就失去了。反正
每個人還是要靠修行來達到上帝的標準。而上帝說要給人恩典的應許，也就建立在人
脆弱的行善能力上，隨時都可能跳票。

    然而上帝的意思不是這樣，人可以成為上帝的兒女被宣判為義是奠基於對上帝的
信心，而不是靠著行為，所以這樣的身份改變本質上就是一種恩典。這樣的恩典因為
是出於上帝（宇宙間最大的勢力，把生命給死人、由虛無中照喚出存在的造物者），
也就使上帝的應許可以真實的臨到每一個相信他的人，不因身份與種族而有差別，也
不會因為人的軟弱而無法達成。

    那亞伯拉罕的信心是怎樣的信心呢？亞伯拉罕單單因為上帝的應許說要給他後裔
，即使因為環境惡劣（他已經很老了，他和他的太太都不能生育了），仍堅信不移，
正是把上帝當上帝的表現，與亞當夏娃在優渥的環境中仍選擇離棄上帝，正是一強烈
的對比，更讓上帝得榮耀。也因此上帝就把這樣的信心算為亞伯拉罕的公義。

    「算為他的義」這句話也是為基督徒寫的。我們相信接受上帝使耶穌死裡復活，
這信心正和亞伯拉罕的信心相輝映。耶穌的死和復活，是為了替代我們的過犯，讓我
們能被宣判為義。

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    上面的文字是整理羅馬書第四章的思想而得的。重點就是闡述上帝要人單單靠接
受恩典而被宣判為義的亙古旨意。也是奠基於前三章人對行善的無能為力之論點，而
闡述上帝一貫的解決方式。並這樣的解決方式提供確定可靠的得救保證。

    特別要指出的是：信心不是要脅上帝的手段，而是把上帝當上帝的舉動。亞伯拉
罕不是先認定上帝會給他兒子，而是上帝說了以後他才把上帝的話當成是真實的，即
使當時的處境不佳。正是這樣的信心讓上帝得到榮耀，而對上帝恩典的認同與倚靠正
是上帝恩典施予的前題。

    「憑藉上帝的恩典，我們被宣判為義」正是本章的中心。沒有其他的方式可以引
到救贖（當然，靠自己達到上帝的標準也行，不過看來對我們來說都太難了）。倚靠
行為、傳統、願力、知識，都不足以換取救恩。

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Subject: 被救贖子民的畫像！（VI）
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發信人: tjm.bbs@bbs.cis.nctu (Jer-Min Tsai), 信區: religion
標  題: 被救贖子民的畫像！（VI）
發信站: 交大資科_BBS (Thu Nov 10 18:27:21 1994)
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    這是一個極大的改變，我們既然因信被宣判為義，就透過耶穌與上帝有和睦的關係
。這是一個極大的福音，以前我們與上帝是敵人，是在上帝的震怒之下，而今天因為耶
穌的替死，居然可以跟上帝（宇宙間最大的勢力、真理的源頭）有和睦的關係！所以我
們可以高高興興的等待上帝的計畫實現。而且不單是高高興興，甚至可以說是在一種狂
喜的狀態中等待上帝的計畫實現，因為我們可以與真理的源頭有個和睦的關係，這是何
等的地位呢？

    而且因為有這樣的地位，即使遇到患難也不能改變我們狂喜的心態與根據。因為苦
難培養我們的堅毅人格特質，而這樣的人格特質帶來我們對上帝國度實現的堅定盼望。
這盼望也反過來幫助我們更能忍耐世上的苦難，而長久忍耐苦難所訓練出來的人格特質
更是有如黃金經過火爐般的令人激賞與側目。而這盼望不是本於愚昧無知，而最終將因
無法實現而讓自己羞恥的「白日夢」或「空想」。

    為何我這麼有把握說這盼望不會帶來失望的羞辱呢？因為你我都能經驗到上帝給我
們的聖靈把上帝的愛澆灌在我們心理，以致雖然我們還沒有看見所盼望的，但是我們心
中卻滿有確據，因為上帝的愛我們已經藉著聖靈充分體驗到了。

    您問什麼是上帝的愛？喔！讓我告訴你，這樣的愛不是完全主觀沒有任何客觀證據
的，你看：

    當我們無助的時候，當我們無法勝過自己的犯罪趨勢，而無法自救的時候，耶穌為
我們死了。

    在人世間，為公正不阿的人死的事情是極少有的，而為那種大好人死的大概會有一
些例子。唯有耶穌在我們還做罪人的時候就替我們死了，那時候我們是徬徨無助的，那
時後我們不認識他，甚至是他的敵人，故意不把他當上帝，故意挑戰上帝的存在。就是
在那時候，耶穌替我們上了十字架。

    耶穌也沒有欠你我什麼，而他竟替你我而死。我們是如此不配的人，而且還是無知
的敵人，上帝還替我們死，上帝的大愛就在這裡表露無遺。上帝的愛的具體彰顯既然如
此浩大，我們難道還怕苦難過後沒有將來嗎？

    至於上帝恩典的浩大，我們下次再解釋！
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這一段是以羅馬書五章1-11節的思想為中心寫成的。

    向來我們總是在許許多多的理論上辯論的激烈無比，似乎基督教就是由這些理
    論組成，除此之外無別物。但其實我們不能忽略真正讓許多人跨越尚
    未完全解決的問題，降服於上帝的帶領之下的真正理由是上帝用他的
    死所顯露的大愛。一個讓所有質疑都失去意義的驚天動地之舉：造物
    者為他的仇敵、為背叛他的受造物死。

    因此我們的生命可以極有深度，可以極有韌性。這也是保羅在闡述完上帝
    的救法之後，首次談到被救贖的人對上帝計畫應有的回應─

        不是一個膽怯自私的生命，而是一種堅毅深刻而帶有不滅盼望的
    感恩靈魂。

    基督徒們，要不要檢驗一下自己的生命，與保羅說的一致嗎？喔！還有
    一部份我們還沒有看，就是第七、八章中提到與內在罪惡激烈抗爭的生
    活，但這一部份總該出現在生命中吧？