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作者: kuo (願主快來) 看板: problem
標題: 關於聖經中的召會
時間: Thu Dec 12 11:33:39 1996
保羅啟示神聖的事物時，在那靈的感動下，在著作中用了
「經綸」辭。這辭的希臘文是oikonomia，奧依克諾米亞，
字典裏的定義是；安排、一種特別的安排、一個有目的的
計畫。這些定義都是正確的。然而，我們若只知道這麼多，
就還是不明白這個希臘字深入及完全的意義。
我們若要明白oikonomia的意義，就需要知道這辭是由兩個
字所組成：oikos，意指家或家庭：nomos，意律法。因此，
經綸是指家庭律法，家庭行政。神的家庭就是祂的家，祂的
住處。這就是說，神的住處是祂的家人，家庭。這個家有一
個經綸，就是家庭律法。這裏的「律法」意指規則，而這些
規則是指家庭行政。你的家若要有一個家庭行政，就必定高
要有特別的安排。這樣的安排就是家庭律法。
保羅用「經綸」這個指家庭行政的辭，含示這位訂立經綸的
神，打算要得著一個家︵家庭，家人︶。在已過的永遠裏神是
孤單的。祂是三一神﹁父、子、靈，但祂卻是獨一的神，是孤
單的。然而，神的經綸，祂家庭的安排，含示在已過的永遠裏，
祂打算要得著一個家庭，因為若沒有家庭，祂就不能有行政。
不僅如此，神若沒有家庭，就不能完成計畫。神為要完成祂在
家庭行政中的計畫，就需要一個家，家庭。這就是為甚麼以弗
所一章五節啟示在創立世界以前，父神預定我們得兒子的名分
。這個豫定是要得看許多的兒子。因此，神原初的心意是要得
著兒子。羅馬書告訴我們，在基督的救贖裏，神已經將許多的
罪人作成神的兒子。這些兒子是基督﹁神惟一的獨生子－的
許多弟兄。從這裏我們可以看見，神的心意是要得看許多兒子
來形成祂的家庭，藉此祂就能完成祂永遠的經綸。
在這個永遠並出於神的經綸裏，隱藏著一個奧祕。甚麼叫作奧
祕!我們可以說，奧祕是一個神祕的故事。有一個奧祕，一個神
祕的故事，隱藏在永遠的神並在祂永遠的經綸裏面。我們將會看
見，這個奧祕，這個神祕的故事，乃是召會。
今天，「教會」(church)一辭非常普偏。但保羅說到召會的啟
示時，用了一些奧祕的發表。他說召會是一個奧祕，甚至是個
隱藏的奧祕：這個奧祕隱藏在神家庭的安排裏。
在已過的永遠裏，父神有一個家庭安排，而在這個家庭安排中隱
藏著一個奧祕。
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作者: kuo (願主快來) 看板: problem
標題: 關於聖經中的召會(二)
時間: Thu Dec 12 13:23:17 1996
現在我們要深入來看關於神永遠經綸的細節。
這經綸就是永遠的計畫(Plan)，也是永遠的定
旨(purpose)。在以弗所書裹，英文的「定旨」
(purPose)一辭用了三次，兩次用作名詞，(一11
，三11，中文繙作定旨，︶一次用作動詞。二9
，中文繙作豫先定下。神是滿有定旨的，祂有一
個定旨。但定旨﹄是甚麼意思!我相信定旨最好的
定義是﹃堅定的定意﹄。定旨是很強的定意要作某
件事或得某件東西。神永遠的經綸是出於神堅決
的定意，神的定旨。在已過的永遠裏；神有這樣的
定意，要得眚某件東西。神決定要得著召會。神有
確定和強烈的決心，要得看召會。按照以弗所三章
十一節，神有一個永遠的定旨，這永遠的定旨，就
是神在已過的永遠裏所定的永遠計畫。
出於神的意願
除了經綸、奧祕、定旨這些辭外，保羅在以弗所書
中也用了好些別的重要的辭。我們要來看的另一個辭
是﹃意願保羅在以弗所書中三次說到神的意願：祂意
願所喜悅的﹄，二5，1﹃祂意願的奧祕]9和祂意願所
決議的﹄。11。l神有一個經綸，因為在永遠裏，神
有一個意願。這個意願是隱藏在祂裏面的，因此是一
個輿祕。然而，神用祂的智慧和明達，藉著祂在基督
裏的啟示，就是藉眚基督的成為肉體、釘十字架、復
活和升天，使我們知道這隱藏的奧祕。 神永遠的定意
乃是要得著一個東西。這個心意，定旨，計畫，安排
，家庭行政，是出於神的意願。我們需要對這個事實
有深刻的印象，就是神的定旨，堅決的定意，乃是出
於神的意願。神的意願是源頭，而定旨是結果。神永
遠的定旨是出於祂的意願。 在此我們要問；神的意願
是甚麼!神的意願，就是神定旨的源頭，神堅決定意的
源頭，到底是甚麼!最簡單的答案是：神的意願就是神
所要的。任何活的人或物都有想要的東西．這意思是說
，每個活的人都有意願。小孩一生出來，就想要某些東
西，他所要的就是他的意願。因此，說到神的意願時，
我們可以說神的意願就是神所要的。 神要甚麼!神要的
是召會。神要得看我們，目的是為著召會。召會是出於
神的意願，因為召會是神所要的。
在已過的永遠裏，神就要得看召會。祂要得著召會，
這是祂的意願。根據這個意願，神堅決立下了一個定意
，這定意就是祂的定旨。不僅如此，這個定旨乃是一個
計畫，安排，要在神的家庭中施行出來。 我們需要看見
，經綸、奧祕、定旨、和意願這四個重要的辭，都與召
會有關。召會是神所要的，是神堅決定意的目標：召會
也是神經綸中的奧祕，神家庭行政中奧祕的故事。這啟
示於保羅所寫的以弗所一章和三章。
照著神在自己裡面豫先定下的喜悅(神心頭的喜悅)
神永遠的定旨是出於祂的意願。現在我們要來看，神的
意願是照看神的喜悅(弗一9。神的喜悅就是祂心頭的喜
悅，我們可以稱之為神心頭的願望。我們的神是一位活
的神，愛的神，也是有定旨的神。這位活的、愛的、有
定旨的神當然有個心願。每一個活物，特別是每一個活
的人，都有一個心願、喜悅。我們若渴望得著喜悅，那
麼神當然也是如此。只有死的東西或不活的東西沒有這
種需要。我們越是活的，就越需要得著喜悅。我們活的
程度決定我們需要多少喜悅。神當然是最活的一位，所
以必定需要最大的喜悅。如果我們這些墮落的罪人需要
喜悅，那麼神這活的一位，就更加深切的需要了。以弗
所書啟示神需要喜悅，也啟示神心頭的願望。﹃神心頭
的願望﹄在聖經中的發表就是﹃祂意願所喜悅的。神意
願所喜悅的，乃是神心頭的心願。 我們的神是活的神，
且是愛的神。約翰三章十六節說，﹃神愛世人。﹄為甚
麼神愛世人!祂愛世人，因為從世人身上，祂要得著祂的
喜悅，祂的心願。 神永遠的定旨是出於神的意願，照
看在祂自己裏面豫先定下的喜悅。神的定旨、神的意願、
和神的喜悅是互相關聯的。這位活的、愛的、有定旨的
神有一個心願，這心願就是祂的肓悅。在已過的永遠裏
，神就有這個心願、喜悅。然後祂在自己裏面決定要成
就某些事，為要完成祂的心願。
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作者: kuo (願主快來) 看板: problem
標題: 關於聖經中的召會(三)
時間: Thu Dec 12 14:32:30 1996
現在我們要深入來看關於神永遠經綸的細節。這經綸
就是永遠的計畫(Plan)，也是永遠的定旨(purpose)。在
以弗所書裹，英文的「定旨」(purPose)一辭用了三次，
兩次用作名詞，(一11，三11，中文繙作定旨，︶一
次用作動詞。二9，中文翻作豫先定下。神是滿有定
旨的，祂有一個定旨。但定旨」是甚麼意思!我相信最
好的定義是「堅定的定意」。定旨是很強的定意要作
某件事或得某件東西。神永遠的經綸是出於神堅決的
定意，神的定旨。在已過的永遠裏；神有這樣的定意，
要得著某件東西。神決定要得著召會。神有確定和強
烈的決心，要得看召會。按照以弗所三章十一節，神
有一個永遠的定旨，這永遠的定旨，就是神在已過的
永遠裏所定的永遠計畫。
出於神的意願
除了經綸、奧祕、定旨這些辭外，保羅在以弗所書中
也用了好些別的重要的辭。我們要來看的另一個辭是
「意願保羅在以弗所書中三次說到神的意願：祂意願
所喜悅的」，二5，1「祂意願的奧祕]9和祂意願所
決議的」。11。l神有一個經綸，因為在永遠裏，神
有一個意願。這個意願是隱藏在祂裏面的，因此是一
個輿祕。然而，神用祂的智慧和明達，藉著祂在基督
裏的啟示，就是藉著基督的成為肉體、釘十字架、復
活和升天，使我們知道這隱藏的奧祕。 神永遠的定意
乃是要得著一個東西。這個心意，定旨，計畫，安排，
家庭行政，是出於神的意願。我們需要對這個事實有
深刻的印象，就是神的定旨，堅決的定意，乃是出於
神的意願。神的意願是源頭，而定旨是結果。神永遠
的定旨是出於祂的意願。 在此我們要問；神的意願是
甚麼!神的意願，就是神定旨的源頭，神堅決定意的源
頭，到底是甚麼!最簡單的答案是：神的意願就是神所
要的。任何活的人或物都有想要的東西．這意思是說，
每個活的人都有意願。小孩一生出來，就想要某些東
西，他所要的就是他的意願。因此，說到神的意願時，
我們可以說神的意願就是神所要的。 神要甚麼!神要
的是召會。神要得看我們，目的是為著召會。召會是
出於神的意願，因為召會是神所要的。
在已過的永遠裏，神就要得看召會。祂要得著召會，
這是祂的意願。根據這個意願，神堅決立下了一個定
意，這定意就是祂的定旨。不僅如此，這個定旨乃是
一個計畫，安排，要在神的家庭中施行出來。 我們需
要看見，經綸、奧祕、定旨、和意願這四個重要的辭，
都與召會有關。召會是神所要的，是神堅決定意的目
標：召會也是神經綸中的奧祕，神家庭行政中奧祕的
故事。這啟示於保羅所寫的以弗所一章和三章。
照著神在自己裡面豫先定下的喜悅(神心頭的喜悅)神
永遠的定旨是出於祂的意願。現在我們要來看，神的
意願是照看神的喜悅(弗一9。神的喜悅就是祂心頭的
喜悅，我們可以稱之為神心頭的願望。我們的神是一
位活的神，愛的神，也是有定旨的神。這位活的、愛
的、有定旨的神當然有個心願。每一個活物，特別是
每一個活的人，都有一個心願、喜悅。我們若渴望得
著喜悅，那麼神當然也是如此。只有死的東西或不活
的東西沒有這種需要。我們越是活的，就越需要得著
喜悅。我們活的程度決定我們需要多少喜悅。神當然
是最活的一位，所以必定需要最大的喜悅。如果我們
這些墮落的罪人需要喜悅，那麼神這活的一位，就更
加深切的需要了。以弗所書啟示神需要喜悅，也啟示
神心頭的願望。「神心頭的願望」在聖經中的發表就
是「祂意願所喜悅的。神意願所喜悅的，乃是神心頭
的心願。 我們的神是活的神，且是愛的神。約翰三章
十六節說，「神愛世人。」為甚麼神愛世人!祂愛世人，
因為從世人身上，祂要得著祂的喜悅，祂的心願。 神
永遠的定旨是出於神的意願，照看在祂自己裏面豫先
定下的喜悅。
神的定旨、神的意願、和神的喜悅是互相關聯的。這
位活的、愛的、有定旨的神有一個心願，這心願就是
祂的肓悅。在已過的永遠裏，神就有這個心願、喜悅。
然後祂在自己裏面決定要成就某些事，為要完成祂的
心願。 以弗所三章十一節說到永遠的定旨，是神“在
我們的主基督耶穌裏所立的”。這個定旨乃是計畫，
這計畫就是安排，而這安排是家庭行政，就是經綸。
這個經綸是在基督裡所立的。 以弗所一章九節說，神
的喜悅是祂在自己裏面豫先定下的：而三章十一節又
給我們看見，神的定旨是在基督裏所立的。首先，神
的定旨是在祂自己裏面形成的，然後為要使這個定旨
成為家庭行政，就在基督裏面立下這個定旨。 三章十
一節「在基督裏」一辭含示三個重要的意義。首先，
這含示或指明在已過的永遠裡，基督就與神同時存
在。以弗所書中有一些經節說到神在已過永遠裏的思
想、意願、決定、定旨和計畫。這個定旨、計畫是在
基督裏所立的，這事實含示基督永遠、神聖的存在，
也指明基督的神性。基督沒有開始，祂與神永遠同時
存在。
第二，以弗所三章十一節裏「基督」這名稱，含示或
指明基督是神的具體化身。歌羅西書啟示基督是三一
神的具體化身：「神格一切的豐滿，都有形有體的居
住在基督裏面。(二9)整個三一神都具體化身在基督
裡，因為神格一切的豐滿，就是三一神的豐滿，都有
形有體的居住在基督裏面。因此，以弗所三章十一節
裏基督這名稱，指明這一位是神的具體化身。
三一神將祂自己具體化身在基督裏，所以基督乃是神
的奧祕，神奧祕的故事。在基督之外沒有神：在基督
之外我們也不能找到神或接觸神，因為三一神完全具
體化身在基督裏。
第三，三章十一節中基督這名稱含示使命。在新約裏
主耶穌被稱為基督和神的兒子。彼得在馬太十六章十
六節說，「你是基督，是活神的兒子」約翰二十章三
十一節說，「但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，
是神的兒子。」基督和神的兒子，二者有何不同!神的
兒子指明主的身位，而基督指明祂的使命。基督是三
一神的具體化身，而神的兒子是父神的彰顯。主是這
樣的一位，祂是神的兒子，神的彰顯，受膏為神的基
督，並被任命產生神許多的兒子，好使神得著一個家
庭。
基督這為神所膏並任命的一位，藉著七個步驟，為神
的家庭產生許多的兒子：創造.救贖、重生、聖別、變
化、模成、得榮。首先，萬有(包括照神形像所造的人
類(藉著基督)。人墮落後，基督來完成救贖，把墮落的
人帶回來。接著，基督就重生神所揀選的人。在重生
之後，是聖別、變化、和模成基督自己的形像。最後，
神的許多兒子要被帶進神的榮耀裡。這一切都是為了
產生神的許多兒子，就是基督的許多弟兄。
這清楚啟示於羅馬八章二十九節，那裡說到神長子的
許多弟兄。現在神已有許多兒子可以形成一個家庭，
在其中祂可以有所經營，為要完成祂永遠的計畫，就
是得著召會。 主耶穌在祂復活的早晨，稱祂的門徒為
祂的弟兄，祂向馬利亞說，「你往我弟兄那裏去，告
訴他們說，我要升到我的父，也是你們的父那裡，到
我的神，也是你們的神那裡。」(約二十17)。此外，
希伯來二章啟示主在復活裏向祂的弟兄宣告父的名，
並且祂的弟兄成了召會(11-12)因此，召會是神所有的
兒子，就是基督的許多弟兄的組成。 神在基督裏立了
祂永遠的經綸。新約所啟示的基督，乃是三一神以及
祂所經過的種種過程，包括創造、成為肉體、人性生
活、釘十字架、復活、和升天的具體化身。神乃是在
這樣一位基督裏立了祂永遠的經綸。因此，基督是神
永遠經綸的元素.範圍、憑藉、目的和目標。在神的經
綸裏，基督是一切。事實上，神永遠經綸的一切內容，
就是基督。基督是神永遠計畫的中心：基督是那元素
和範圍，使神在其中、憑此、並藉此完成祂家庭的行
政，為要得著召會作為神的家，並作基督的身體。
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標題: 關於聖經中的召會(四)
時間: Thu Dec 12 16:41:35 1996
召會是神永遠經綸裏隱藏的奧祕。
基督的奧祕
宇宙的奧祕是神。新約啟示，神的奧祕是基督：(西二2)基督
的奧祕是召會。(弗三4。)實際上；這些不過是一個奧祕的三
個階段。神是在基督裏被尋見，而基督是在召會裏被尋見：因
此，召會是基督的奧祕，基督又是神的奧祕，而神自己乃是宇
宙的奧祕。
保羅在以弗所三章四節說到基督的奧祕。在歌羅西二章二節，
神的奧祕是基督：在以弗所三章四節，基督的奧祕是召會。神
是個奧祕：基督是神具體的表現彰顯神，所以是神的奧祕。基
督也是個奧祕：召會是基督的身體彰顯基督，所以是基督的奧
祕。 按照以弗所三章四節，召會有一個特別的名稱－基督的奧
祕。我們看以弗所三章四節的上下文，就知道基督的奧祕就是
召會。因此，基督是神的奧祕，而召會是基督的奧祕。神是個
奧祕，基督是神的奧祕，而召會是基督的奧祕。因此，召會肓
際上是奧祕中的奧祕，因為召會是第三個階段的奧祕。第一個
階段是神自己作宇宙的奧祕：第二個階段是基督作神的奧祕：
第三個階段是召會作基督的奧祕。
新約所啟示之神的經綸主要有兩個奧祕。第一個奧祕啟示在歌
羅西書，就是基督是神的奧祕。保羅在歌羅西二章二節說，「完
全認識神的奧祕，就是基督。」基督乃是神的奧祕。神本身就
是個奧祕。祂是真實的、活的、全能的，卻是看不見的。從來
沒有人見過砷，听以神是個奧祕。這位奧祕的神具體化身在基
督裏：因此，基督乃是神的奧祕。基督不僅是神，更．是具體
化、說明、解釋、並彰顯出來的神。因此，基督是可見的神。
主耶穌說，「人看見了我，就是看見了父。」(約十四9。)祌
經綸的第一個奧祕是基督，就是彰顯出來的神；作神的奧祕。
第二個奧祕是基督的奧祕，啟示並解釋於以弗所書，特別是在
第三章。基督也是個奧祕。保羅在以弗所三章四節用了「基督
的奧祕一辭」。此外，歌羅西一章二十七節說，r神願意叫他
們知道，這奧祕的榮耀在外邦人中是何等的豐富。就是基督在
你們裏面成了榮耀的盼望，」我們這些信徒，有基督住在我們
裏面：但我們所擁有的這位基督是個奧祕。雖然基督住在我們
裏面；世人卻不明白祂在我們裏面：對他們而言，這乃是一個
奧祕。雖然基督是奧祕的，但召會是基督的顯出。召會是基督
的身體，乃是基督的彰顯。我們看見召會，就是看見基督：我
們進到召會裏，就是進到基督裏：我們接觸召會，就是接觸基
督。召會實在是基督的奧祕。
召會這個奧祕乃是在三一神「父.子.靈－裏的。在信徒身上有
好些奧祕，但比不上在召會身上的奧祕那麼多。神聖的奧祕是
在團體的召會身上，遠超過在個別的信徒身上：召會是產生自
基督「神的奧祕－的團髖單位。這包羅萬有的基督是奧祕之神
的奧祕，而這樣一位基督作為神的奧祕，產生了一個單位，就
是召會。藉此我們可以明白，召會是基督這奧祕的延續。奧祕
當然產生奧祕。神的奧祕「基督，帶進了基督的奧祕－召會。
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作者: kuo (願主快來) 看板: problem
標題: 關於聖經中的召會(五)
時間: Thu Dec 12 16:48:00 1996
一、歷世歷代隱藏在創造萬有之神裡
保羅在以弗所三章九節說，「…歷世歷代隱藏在創造萬有之神
裏的奧祕有何等的經綸。」神的奧祕乃是祂隱藏的定旨。祂的
定旨是要將祂自己分賜到祂所揀選的人裡面，因此有了神奧祕
的經綸。這奧祕歷世歷代(郋從永遠以來一直隱藏在神裏面，但
現今已向新約的信徒照明了。
我們若思想三章十九節的上下文，就看見創迼與召會有閥。神
創造萬有，是為著召會。神創造天地萬物，為的是要得著召會。
神創造萬有(包括人)，祂的心意是要人與神調和，以產生召
會。撒迦利亞十二章一節說，耶和華鋪張諸天，建立地基，並
造人裏面的靈。這指明諸天是為著地，地是為著人，而有靈的
人乃是為著神。神奇妙的創迼是以人為中心，為要產生召會。
因此，以弗所三章九節說到隱藏在創造萬有之神裏的奧祕：
按照以弗所一章五節和九節，神創造萬有的動機是出於祂的心
願和喜侻。神完成創造的工，為要實現祂的心願，使祂的喜悅
得著滿足.神的創造實現祂的心願，成就祂的定旨…創造也啟示
神在宇宙中的心願，顯明牠在永遠裏的定旨。
神創迼之工的基礎，乃是神的意願和計畫。(弗一10、11)。l
啟示錄四章十一節說，萬有是因神的旨意被創造的。神是一位
有定旨的神，有一個出自祂自己喜悅的意願。祂因著自己的旨
意(意願)，創造了萬有，好成就並完成祂的定旨。神有一個意
願：照看這個意願，祂定了一個計畫：然後照著郱個意願和計
畫，祂創造了萬有，好使祂能得著召會。
在別的世代中未曾抬人們的子孫知道
基督的奧祕「在別的世代中，未曾給人們的子孫知道」弗三5
上。)這奧祕在別的世代是隱藏的，直到新約時代纔啟示出來。
基督的奧怭－召會，就是祂的身體，在舊約時代是隱藏的；沒
有一個舊約聖徒知道任何關於這奧祕的事。亞當、亞伯、以挪
士、和以諾都不知道。挪亞知道如何建造方舟，卻不知道如何
建造召會。同樣，亞伯拉罕、以撒、雅各、和約瑟也不知道基
督的奧祕。摩西知道如何建造會幕，但不知道基督的奧祕是甚
麼，所以也不知道如何建造召會。這奧祕也向撒母耳、大衙、
和所羅門隱藏起來，這些人知道如何建造聖殿，卻下知道如何
建迼基督的身體。舊約中沒有一位申言者知道這個奧祕。
有一天，施浸者約翰出來告訴人三件關於基督的事。第一，約
翰說，「看哪，神的羔羊，除去世人之罪的。」(約一29。)
第二，約翰告訴人，基督是那將他們浸在那靈裏，好使他們得
著重生的一泣。約翰宣告說，「我是將你們浸在水裏，叫你們
悔改：但郱在我以後來的，能力比我更大，我就是給祂提鞋也
不配，祂要將你們浸在聖靈與火裏。約三11。)第三，約翰告
訴他的門徒說，基督是那要娶新婦的一位：「娶新婦的，就是
新郎：新郁的朋友站看聽他．因著新郎的聲音就歡喜快樂。約
三29。這指明施浸者約翰比以前的申言者知道的更多。然而，
甚至約翰也沒有一個關於基督奧祕的清楚異象。
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作者: kuo (願主快來) 看板: problem
標題: 關於聖經中的召會(六)
時間: Thu Dec 12 16:49:02 1996
在新約時代，在靈裡向使徒和申言者啟示出來
基督的奧祕歷世歷代隱藏在創造萬有的神裏面，並且在別的世
代中，未曾給人們的子孫知道：但在新約時代，在靈裏已向使
徒和申言者啟示出來。召會是隱藏在神裏面一個特別的奧祕，
已在靈裏向使徒和申言者啟示出來。這啟示首先在四福音裏藉
由基督，然後在書信裏藉由聖靈啟示出來。
在以弗所三章三節保羅說，「照著啟示使我知道這奧祕。」神
隱藏的定旨是個奧祕，一這奧祕的揭開就是啟示。使徒的職事
就是完成這啟示，以產生召會. 在以弗所三章五節下半，保羅
說這奧祕「如今在靈裏啟示祂的聖使徒和申言者」。這個向舊
約聖徒一直隱藏的奧祕，在新約裹已經藉看使徒和申言者啟示
眾聖徒。以弗所三章五節下半告訴我們，這啟示乃是「在靈裏」。
這裏的靈是指使徒和申言者的靈，由神的聖靈重生並內住，這
靈可視為調和的靈，就是人的靈調著神的靈。新約關於基督與
召會的啟示，就是藉看這樣一個調和的靈，揭示給使徒和申言
者。我們需要同樣的靈，好看見這樣的啟示：
當我們的靈與神聖的靈調和時；我們的靈就成為基督的奧祕在
其中啟示出來的器官。
使徒和申言者在靈裏所得著的啟示，主要不是聖經中次要事物
的啟示，而是關於基督與召會的啟示。
要看見和明白這樣一個奧祕，我們人的心思是完全不彀的。這
就是為甚麼使徒保羅禱告求神給我們智慧和啟示的靈，(弗一
17，)使我們明白召會，就是基督的奧祕。
羅馬十六章二十五至二十六節保羅說，「歷世以來密而不宣之
奧祕的啟示…。這奧祕如今顯明出來，且照永遠之神的命令，
藉著眾申言者所寫的，指示萬國，使他們順從信仰。」這歷世
以來密而不宣，卻在新約時代啟示出來的奧祕，主要的有兩面：
一面是神的奧祕，就是基督：西二2)祂在信徒裏面作了他們的
生命和一切，使他們成為祂身體的肢體。另一面是基督的奧祕，
就是召會，作基督的身體，彰顯祂的豐滿。(弗一22、23)因此，
基督與召會，乃是極大的奧祕。(弗五T。)羅馬書首先告訴我
們，信徒如何浸入基督，(六3)基督如何作到信徒裏面，(八10，)
信徒如何穿上基督。(十三14。)然後羅馬書啟示信徒如何在一
個身體裏建造在一起，(十二i--，)在那實際的存在於許多城市
的眾地方召會裡彰顥基督，與眾召會間的聖徒彼此相愛，彼此
交通，以彰顯基督的身體，為要完成神的奧祕。永遠的神藉著
使徒和申言者，已將這奧祕指示萬國，使他們順從信仰。
四、使諸天界裡執政的、掌權的，得知神萬般的智慧
基督的奧祕，就是要使諸天界裏執政的、掌權的，得知神萬般
的智慧。(弗三10)智慧與知識不同。智慧比知識更高、更深。
智慧見於事物的創始；例如一種新發明的設計：而知識見於實
際的應用。神乃是獨一的創始者。祂創始了許多事物，不是藉
著祂的知識，而是藉看祂的智慧。當祂進來應用祂所創始之事
物時，祂就展現了祂的知識. 以弗所三章十節說到神萬般的智
慧。在原文，「萬般的」指明神的智慧是多面多方的。神的智
慧是多重的，所以包含許多的意義。
神萬般的智慧，是要讓諸天界裏執政的.掌權的知道。這些執
政的和掌權的是指執政和掌權的天使，有良善的，也有邪惡的
o以弗所三章十節特別是指邪惡的，就是撤但和他的使者。按
照新約，撒但有他的國、他的使者、和他掌權的範圍。撒但掌
權的範圍是在空中和在地上。但以理書指明地上的列國都在撒
但空中的掌權之下。神渴望向撒但的權勢展示祂是何等智慧，
因此，神藉著召會顯明祂的智慧，主要不是向人類；而是向那
些背叛的天使，神仇敵的跟隨者。
甚至撒但的背叛也是在神智慧的範圍內。如果沒有撒但的背
叛，神的智慧就不能完全的顯明。撒但製造了許多機會，使神
的智慧得以萬般的彰顯出來，也就是說，以不同的方式，在不
同的方面，從不同的角度彰顯出來。
神的智慧在創造裏顯明出來。神創造萬物，以人為中心彰顯神
並代表神。我們看看受造之物，就領悟神有多少的智慧彰顯在
其中：「耶和華阿，你所造的何其多，都是你用智慧造成的。(詩
一O四篇。)神設計銀河系、行星、地球、花草鳥獸和人，祂
的智慧是多麼偉大。
神的智慧也展現在祂救贖墮落之人的事上。神豫知祂的仇敵會
背叛祂，所以就準備好以面對那個倩形。神也豫知祂照著自己
的形像，為著自己的定旨所造的人，會被撒但引誘犯罪，所以
也準備好面對那個情形。表面看來，人的墮落帶給神一個極大
的難題。然而，這只不過給神有機會彰顯祂救贖的智慧。
因著人被撤但毒化並被罪敗壞，神不僅救臢人，更用祂的生命
重生人。神救贖人，好使祂能用神聖的生命重生人。現在神繼
績在作工，要用神聖別的性情聖別祂所重生的人，並用祂的元
素變化他們。神聖的生命是為著重生，聖別的性情是為著聖別，
神聖的元素是為著變化。不僅如此，神還要將祂所重生、聖別、
並變化的人，模成神兒子的形像。至終，祂要用祂自己榮耀他
們。因此，神聖的生命，神聖的性情，神聖的元素，神聖的所
是，和神聖的榮耀，都要用來把墮落並敗壞的人作成一個身體，
以彰顯基督，就是三一神的具體化身，為了這事，需要多少的
智慧！
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作者: kuo (願主快來) 看板: problem
標題: 關於聖經中的召會(七)
時間: Thu Dec 12 16:49:46 1996
沒有屬人的言語能說出神在救贖、重生、聖別、變化、模成、
和得榮之事上的智慧，是多麼的偉大。然而，藉著祂的憐憫和
恩典，在靈裏我們可以與眾聖徒一同領略這奇妙的智慧：在靈
裏我們可以明白神用祂所是及所有來產生祂的家庭，好叫祂能
為看祂的兒子豫備並作成一個身體，以彰顯作三一神具體化身
的子。這樣一個身體，乃是藉著神聖生命旳重生，神聖性情的
聖別，神聖元素的變化，神聖所是的模成，並神聖榮耀的得榮；
得以豫備並形成的。
按照林前一章三十節，基督在公義、聖別、救贖的方面，是我
們的智慧。基督作我們的公義，已對付我們的過去，我們的過
去完全是不公義的：為著我們現在的光景，基督是我們的聖別：
為著我們的將來，祂是我們的救贖。基督要成為我們的公義.
聖別和救贖，需要神這一面用許多的智慧.
為了要充分明白這點，我們需要看見神經綸的全貌。在人受造
並墮落後，神藉耆成為肉體成了一個人「主耶穌：然後祂上到
十字架，在那裏釘死了肉體。經過了死和復活，祂就升到天上，
並降下進到我們裏面作賜生命的靈，為要點活我們已死的靈，
並重生我們。祂重生我們之後，現今作為生命住在我們靈裏。
在這生命，就是神聖的生命裏，我們有生命的律、生命的感覺、
和生命的交通.主也是在我們裏面的膏油塗抹，每天印塗我們、
浸透我們、膏抹我們、浸潤我們。當這發生時，我們自然而然
就活祂，祂也成為我們的公義.這就是神的智慧. 因看祂的智
慧，神可以向撒但誇祂在受敗壞並被破壞之人身上所作的。因
此，我們信徒今天成了這樣的人，乃是出於神的智慧。只有神
有智慧創始這樣一件奇妙的事，就是使有罪並受敗壞的人，成
為基督的肢體：
藉著生命之靈的作工，在我們的性情裏發生了改變。這是新陳
代謝的改變，是一種聖別並變化我們的改變。因此，基督不僅
是我們的公義，也是我們的聖別。不僅如此，我們每天都蒙救
牘，至終就要得榮。從這裡我們看見，基督是我們的公義.聖別
和救臏，不僅是客觀的，更是非常主觀的，藉著祂使自己與我
們調和，並用新陳代謝的方式改變我們。這一切都見證神萬般
的智慧。神使基督成為我們的公義、聖別和救贖，在此神智慧
的許多方面就彰顯出來。我們在這些事上對基督的經歷，乃是
照看神諸般的智慧。
至終，神的仇敵撤但，要被征服並認識神萬殷的智慧。神並不
遺憾有這樣一個邪惡者撒但，因為沒有這一位，神諸般的智慧
就不能完滿的彰顯出來。藉著這些源自撒但的難處，神就有機
會展現祂的智慧。整個宇宙已被撒但破壞，但神需要這樣一位，
好使祂的智慧得以展示出來。當所有的信徒都在新耶路撒冷，
而撒但在火湖時，他就會看見他所作的每一件事，實際上都幫
助了神。神在祂的智慧中，甚至使用撒但邪惡的工作，為了要
得著新耶路撒冷。
五、藉著召會
諸天界裏執政的、掌權的得知神萬般的智慧，乃是藉著作為基
督之奧祕的召會。以弗所三章十節說，「為要藉著召會，使諸
天界裏執政的.掌權的，現今得知神萬般的智慧。J召會是從基
督那追測不盡的豐富產生的，如三章八節所啟示。當神所揀選
的人有分於並享受基督的豐富時，這些豐富就把他們構成召
會：藉著召會。諸天界裏執政和掌權的天使，就得知神萬般的
智慧.因此，召會是神對基督一切所是的智慧展示， 召會是基
督的身體，同為後嗣和分享者。弗三6。召會是由曾經受毀壞、
敗壞、和破壞的人所組成。我們得救之前，是死在過犯並罪之
中：我們也是分散、分開的，完全無法成為一。我們從前都是
在無望的光景裏。然而神在祂的智慧裏，能把我們作成召會。
現在我們不僅得了救贖.拯救.潔淨、自由、釋放並重生，我們更
與神是一，也彼此是一。因此，藉看我們「召會，就使諸天界
裏執政的和掌權的得知神萬般的智慧o
神的智慧藉以如此奇妙展現出來的召會，乃是神的傑作。(弗
二10在神的眼中，宇宙中最奇妙的事就是召會，因為藉著召
會，神萬般的智慧得以讓撒但和他的使者知道。有一天要來到，
那時撒但和他的使者要藉著召會被羞辱。他們要看見，他們所
作的每一件事，都給神機會顯明祂的智慧。
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