從社會理想到心靈理想

    最近因為有人談及大學學運，並對大學學運的方向出現茫然的心情，覺得自由之愛已
不復再現，因此我以此文回應這關於學運的課題。

    從八零年代至九零年代之間，大學生中間出現了兩股方向相反而性質相同的思想，
那就是新馬克斯主義的研究，與禪學的勃興。這兩股思想的相同處，是追求一種理想的
境界，而其不同，則是新馬克思訴諸社會運動，以求得社會的正義平等，禪學則以靈界的
修練，達到精神境界的完滿之境。
    因此幾年前我們看見在大學生中間，習見為弱勢團體的爭取平等，或對一切不合理發
出不平之鳴，而打坐冥想以追求靈界的超昇，也十分流行。其內在理念，都是對精神理想
或社會理想的嚮往與追求，並對現在的自我與社會表露其不滿，甚至有時是一種憤怒
    當新時代運動再傳回東方，明顯的影響是更使禪宗勢力坐大，並且因此運動強調與科
學結合，與進化結合，並倡導精神可以進化到完滿境界，就更得知識份子的喜歡了。所有
在社會運動過程中受挫的年輕人，或被社會亂象搞的沮喪不已的年輕人，都轉而回向精神
靈界的追求。
    不過進入九零年代以後，很明顯的看見大學生的一種轉折，就是社會理想的方向式微，
靈界理想勢力不可擋。這當然跟社會變遷有強烈的依附關係。
    整個社會體質經由李登輝時代開始，所有的正義訴求一再以政治鬥爭角力下的妥協作
結，甚至『正義訴求』本身也是一種政治的籌碼，這對大學生最大的影響是質疑學運。
學生會問，何以我們要投資這樣的時間，最後成為政客手中的牌？而且學生一再看見訴求
中的正義感，在政治角力中被模糊掉。

    學生轉向靈界追求，有好也有壞。
    好的是理想性格未變質，壞的是這樣的靈界理想，較著重個人修行，也很自由心證，
對於投入現世悲壯的殉道，基本上並不鼓勵。


    於是最後要問的是：在社會理想與靈界理想中有沒有第三種可能？就是既超越現世尋
找真理，又積極入世以求實踐，並於這種超越復融入，融入復超越的過程中，對現階段台
灣的重重亂象，投入一無怨無悔執著正義公理的力量？