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標  題: 《趨勢文化》大地與心靈的神話（1）
發信站: 校園福音團契電子布告欄 (Fri Oct 15 21:38:04 1999)
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           大地與心靈的神話
                ——從「牧羊少年奇幻之旅」看新浪漫主義

                                                      gospel

    人類文化，經常是來回往復於極左與極右兩邊，乍觀之下，彷彿變化無
窮，但若深究，卻又覺得「日光之下並無新事」。比對兩百年前的浪漫主義
，和十九世紀六零年代以後出現的新浪漫主義，就是如此。


                         新浪漫主義


    兩百前前開始席捲歐洲的浪漫主義，其實是對理性啟蒙思潮的反制；而
十九世紀六零年代以後出現的新浪漫思潮，比之十八到十九世紀上半年的浪
漫主義，簡直是有過之而無不及，這波新浪漫主義，則是對二十世紀上半年
極盛行的科學主義、科技極端化的反制。
    其實不僅在歷史直線進程中，思想的反制模式雷同，浪漫主義和新浪漫
主義的內涵精神也十分類似。

    當年的浪漫主義，遠在理性啟蒙時代就已有徵兆。隨著理性思潮成為主
導趨勢，除了反封建反迷信，竭力倡導民主、自由、博愛觀念，對人類歷史
進步的推動大有貢獻之外；也帶出了一些社會的弊病。（研究文化史，再在
讓我們看到，任何一個觀念思潮的推動，都在自身意義之外，潛藏遺害後世
的自毀弊病，人類抉擇它，就必須在享受優點之餘，付上同等代價。）
    理性啟蒙思潮帶給社會的弊病，主要是來自於推動社會制度與經濟現代
化過程中，出現的官僚、商業消費、物質主義、個人主義、大都會人際疏離
、分工科層組織化、快速科技化。
    這樣的社會，不可能滿足人類內心深層的需要，甚至隨著現代化加快速
度，社會出現越來越多的問題。
    於是反制思想在啟蒙理性漸漸邁向高峰時出現了。
    反制思想具有如下的特點：1.重價值感、意義感、人文精神，2.重心靈
、重內在、重直覺，3.與大自然認同渾然一體，4.重歷史文化懷舊溯古，5.
自由心證而主觀，6.重靈界神秘主義。這些特點，全都強烈制衡已伴隨現代
化過程出現的社會弊病。

    而這些內涵精神，確實也是建構新浪漫主義的基礎。


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標  題: 《趨勢文化》大地與心靈的神話（2）
發信站: 校園福音團契電子布告欄 (Fri Oct 15 21:38:39 1999)
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                  反消費物化極端科技化的社會


    根據文化學者艾滬的研究，浪漫主義蘊含的精神，其實是在抗拒現代化
的困境，而啟蒙理性，卻是現代化過程絕對必要的思想基礎，所以浪漫主義
本質上跟啟蒙理性有很大的張力，也伴隨著反經濟現代化的思潮，它是一種
文化守成主義。

    十九世紀六零年代以後，文化分期開始朝向後現代邁進。按社會學家詹
明信的研究，充滿高度現代化後的社會現象，會出現諸如斷裂感、平面性缺
乏歷史感、零碎化、複製文化、歇斯底里的興奮閃爍發亮感....，這一切現
象都跟高度發展的科技、極端的消費物化社會息息相關。而我們將會發現，
企圖反制科技極端化與消費物化社會的新浪漫主義，其實正是反高度現代化
社會的另一次文化守成主義。（註）

    我們現在就用近一兩年在台灣十分走紅的故事書「牧羊少年奇幻之旅」
來分析這種新浪漫趨勢。「牧羊少年奇幻之旅」會走紅，當然跟這本書輕薄
短小易讀易攜帶有關，現在大部頭重量級的書，大概都很難有大市場。但是
輕薄短小的書無數，何以獨獨「牧羊少年奇幻之旅」暢銷歷久不衰？它既不
是政治書，也跟明星名氣無關，會暢銷走紅，就很值得評析了。

    「牧羊少年奇幻之旅」其實不大像純文學作品，有些勵志，內容也挺神
話。故事是說到一個牧羊少年於夢中看到金字塔，並被告知會得到寶藏，於
是他決心按夢中指示尋訪，歷經很多坎坷，但他堅持到底，因他的堅持也處
處有貴人相助或逢凶化吉，最重要的是，他還在尋訪過程中，識得最重要的
「天地之心」，最後他終於找到寶藏，從西班牙到埃及再回西班牙繞了一大
圈，他發現寶藏就在自己作夢的地方。整場旅途，其實只是在歷練他尋夢的
堅持，與瞭解天地之心的奧秘。


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標  題: 《趨勢文化》大地與心靈的神話（3）
發信站: 校園福音團契電子布告欄 (Fri Oct 15 21:39:22 1999)
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    我們現在就從新浪漫主義的角度，來評析這部作品：

    1.重價值感、意義感、人文精神。

    這部作品一再強調「尋夢」的重要。每個人這一生都有過異夢，但絕大
部份的人寧願渾渾噩噩過一生，而不要離開家園出去尋夢。少年人會成為牧
羊人而不是按父親安排進神學院，已經具有「尋夢」的特質，而他在做到寶
藏之夢時，又敢放棄牧羊人生涯，進一步去冒險，作流浪之旅人。
    旅途中少年人一再碰到艱難，受到試探，但仍決定堅持。而沿路上要不
碰到貴人，要不就是將不幸轉化為祝福。

    文中有如下的描述：

    「追尋過程中的每一個片刻，都是和神與永恆的邂逅。當我真心追尋著
我的夢想時，每一天都是繽紛的，因為我知道每一個小時都是在實現夢想的
一部份。當我真實的在追尋著夢想時，一路上我都會發現從未想像過的東西
，如果當初我沒有勇氣去嘗試看來幾乎不可能的事，如今我就還只是個牧羊
人而已。」p138
    「世界上的每一個人，都有一個寶藏正在等待著他。」p138

    這些都明顯強調價值感、意義感的人文精神，也是在這部份，最具有「
勵志」的特點。

    2.重心靈、重內在、重直覺。

    這本書中有非常多重心靈、重內在、重直覺的對話。譬如：

    牧羊少年去找及普賽人解夢，吉普賽人告訴他「用心去聽，因為夢是心
的語言。」p15

    「直覺是靈魂瞬間沈浸在宇宙當下的生命中，在那當下，整個人類的歷
史都連結在一起，我們可以瞭解萬事萬物，因為一切都被註寫在那裡。」

    「當人全神追求一樣東西的時候，也正是人最接近『天地之心』的時候
。它永遠是一股正向的力量。p83

    「傾聽你的心，它瞭解所有的事，因為它源自天地之心，而且它他總有
一天將會回歸天地之心。」p135

    「你永遠無法讓心安靜下來，即使你假裝沒聽見它在說什麼，它還是會
存在於你的靈魂當中，不斷述說你對生活和世界的看法。只要你瞭解它的夢
想和希望，就會知道該怎樣處理它們。你不可能逃離自己的心。」p137

    整本書中，充滿了「心」「直覺」「靈魂」的關鍵字詞，說它重直覺、
內在、心靈，是絕對正確的評析。


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標  題: 《趨勢文化》大地與心靈的神話（4）
發信站: 校園福音團契電子布告欄 (Fri Oct 15 21:39:51 1999)
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    3.與大自然認同渾然一體。

    「牧羊少年奇幻之旅」非常強調人與自然之間的互相融入，與萬物合一
。少年最重要的旅程關鍵，都是透過大自然得到啟示，不僅如此，通篇充滿
人與自然的精神互融。這思想，在浪漫時代有一概括性的指稱：「自然神論
」或「泛靈論」，萬物有靈，靈靈相通。

    萬物都為一，當你真心渴望一樣東西，整個宇宙都會幫助你來完成。p
24

    當人全神追求一樣東西的時候，也正是人最接近天地之心的時候。它永
遠是一股正向的力量。p83

    不只人類有「天地之心」的天賦，凡是地球上的萬事萬物都有其心，不
管是礦物、蔬菜或是動物，甚至一個簡單的念頭也有。p83

    「我發現商隊和沙漠說著共同的語言，這是商隊之所以能夠通過沙漠的
理由。如果我們任何一個人是依靠個人的勇氣加入這個商隊，卻不懂這個語
言，那麼這趟旅程將會大不相同。領隊要解讀沙漠的徵象，商隊之心要與沙
漠之心交談。」p84

    而最有趣的一段，就是當牧羊少年愛上女孩法蒂瑪，想要更多瞭解她時
，心想，她是是屬於沙漠的女人，瞭解沙漠就瞭解她。當他專心凝望沙漠時
，看見一個老鷹向下衝，接著眼前出現一個景象：一個士兵，正握著劍，衝
入綠洲。少年人於是得知預兆：綠洲將被攻擊。當綠洲人問，為何神要透過
這個男孩揭露預兆？小男孩心想，因為我知道天地之心。p111

    而當我們看到諸如「沙漠曾經是海，海就活在沙漠中的貝殼裡，這是貝
殼的天命，貝殼會不斷重複著海的聲音，直到有一天，沙漠又被大海覆蓋為
止。」（p146）的描述，人被自然吸入融入以至於忘卻自我的感受，是很容
易產生的。

    用這類的描述筆法呈現人與自然祥和為一的情況，醞釀出一種幾乎是烏
托邦的唯美世界，這正是小說誘魅讀者之因。這有點像華人文化中喜歡談到
的「天人合一」境界，這種境界絕對是寧靜天然沒有雜質的世界。而置身都
市中的人，透過這種人融入自然的想像，也多少會出現一些抽離現實的安憩
之感。

    4.重歷史文化懷舊溯古

    這個特點在「牧羊少年奇幻之旅」也十分明顯。所有內容全由古老的文
化感編織而成，包括沙漠、部落、游牧牧羊、井、泉水、還有金字塔，而書
中還出現聖經舊約亞伯拉罕時代的「撒冷王」。
    其實恰好是這種古文化氣息，佈置出古老神秘浪漫唯美的故事。
    「牧羊少年奇幻之旅」的作者保羅•柯爾賀其他作品，也都非常擅長鋪
陳古老神秘浪漫唯美的文化氣息。


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標  題: 《趨勢文化》大地與心靈的神話（5）
發信站: 校園福音團契電子布告欄 (Fri Oct 15 21:40:53 1999)
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    5.自由心證而主觀

    只要是強調心、強調直覺、強調心靈，一定無法避免的會走向自由心證
與主觀。這正是浪漫主義最被人詬病之點，以致於隨後時代，又再出現要求
客觀標準（科學主義）的思想反制。

    這本書中，光是談到「傾聽心」，就出現很多矛盾。心是夢想的根源，
人應當是要跟著心走，但是故事後半部，又開始出現心害怕受傷、心在畏懼
、心不想受苦的描述，男孩甚至得冷靜告訴自己的心：「害怕比受傷更糟糕
。」

    至於天地之心，也有矛盾的描述：「天地之心有它自己的情緒和衝突，
是我們在滋養著天地之心，在這裡扮演關鍵角色的，就是愛的力量。」p161

    完全沒有任何客觀的參照，心、天地之心、愛，最終都是個人自己的自
由心證與主觀，由個人自由心證決定是要聽從心、還是要說服心！


    6.重靈界神秘主義

    當小男孩識天地之心已達爐火純菁之地，正巧他遇到生命的危機關頭。
他孤立無援，只能從天地自然找到幫助，於是出現一段小男孩跟大自然的對
話。這段正顯出靈界、神秘主義的色彩：

    小男孩得請大自然將他變成風。於是他跟沙的對話：「愛讓小生物變成
獵鷹，獵鷹變成人，人變成沙漠，這就是錫之所以能變成金子，而金子又會
變成地球的緣故。」

    跟風對話：「在我的體內也有風，有沙漠、海洋、星星，還有宇宙萬物
。我們都是由同一隻手所創造出來的，我們擁有共同的心靈。我希望像你一
樣，能夠自由的接觸世界的每一個角落，越過海洋、吹起遮蓋我們的寶藏的
沙，並帶來我所愛的女人的聲音....。你可以把人變成風，這就是我們所說
的愛，當你被愛的時候，你就可以創造任何事物，當你被愛的時候，你一點
也不需要刻意去瞭解外面發生的事，因為所發生的任何事都在你的心靈之內
，而人甚至可以把自己變成風。當然了，這要有風的幫忙。」風是個驕傲的
傢伙，它揚起大片風沙，卻無法把人變成風，也不懂什麼叫做愛。

    小男孩又跟太陽對話：「愛不是從一個遙遠的距離去觀察萬物，愛是改
變和改善天地之心的力量。」

    於是太陽、風、沙漠合作，為了想瞭解愛，而努力想把男孩變成風。結
果狂風大作飛砂走石陰暗蔽天，讓小男孩的敵人大受驚嚇，放了小男孩，小
男孩因而獲救。這段以如下的話作結：「男孩接觸到天地之心，發現那就是
神的心，他也看見神的心就是他自己的心靈。而他，雖然只是個男孩，也能
夠展示奇蹟。」p163

    故事發展到這裡，已經有靈界神秘主義的傾向了。

    分析到這裡，我們已經可以研判，這個故事之所以成為暢銷作品，正是
因為它的古老浪漫唯美神秘傾向，能讓高度現代化發展的資本主義都會社會
中的人，能透過對自然與人合一的想像，暫時有喘息的心靈空間。


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標  題: 《趨勢文化》大地與心靈的神話（6）
發信站: 校園福音團契電子布告欄 (Fri Oct 15 21:41:37 1999)
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                   無法實現的神話故事


    但恰好是出諸想像而非處理現世的真實，使這本書具有神話的色彩。

    我們看看它描述的愛情，是何等淒美、又何等的不真實：

    「小男孩看到法蒂瑪的一瞬間，時間好似靜止了下來，而天地之心卻彷彿
正在他的心頭洶湧翻攪。當他望入她的黑眼珠裡，當他看見她的唇邊似笑又
止，他明白了整個宇宙之語中最重要的部份——世界上每個人的心都能瞭解
的語言——那就是愛。那是比人類的存在更古老、比沙漠更悠遠的東西。正
是它的力量讓兩對眼波交會，讓兩個人在這個泉水邊相逢。」p99

    第二天，男孩便到泉水邊，等到那個女孩，說：「我想娶妳，我愛妳。
」p101

    男孩告訴女孩關於宇宙語言的事，還有天地之心，所以女孩變成男孩的
一部份。「這也是為什麼我要你繼續朝向你的目標，繼續追尋你的夢。風會
改變沙丘，可是沙漠永遠都不會變的。如果我真的是你的一部份，你總會回
到我身邊來。」p103

    「沙漠把我們的男人帶離開我們，我們也不一定能回來，我們都明白，
而且也早就習慣了。不能回來的人變成雲的一部份、變成藏匿在峽谷的動物
的一部份，變成水從地底湧出來。他們變成萬物的一部份，他們變成了天地
之心。也有一些人回來，而丈夫沒有回來的女人也會很高興，因為這讓他們
相信，他們的男人總有一天也會回來。我總是望著這些女人，妒羨著他們的
快樂。如今我也將將變成那些等待著的女人之一。我是一個沙漠的女人，我
也以此為榮，我希望我的男人四處飄盪，自由如吹著沙丘的風。如果有一天
我必須，我也會很高興他變成沙漠中的雲和動物和水的一部份。」p104

    這愛情的發展過程與對話，浪漫淒美十足，但是絕不真實。


                    對大地對人性過度樂觀的危機


    不僅如此，與萬物合一、人融入大自然的祥和描述，一樣是不真實的，
我們只能說，它反映出人渴望活進自然而不是擠在都會，人也渴望大自然能
愛惜蒼生。但人與自然是否真的「萬物為一」呢？光是看台灣一九九九年九
月的世紀末大地震人被自然摧殘的真實面，「牧羊少年奇幻之旅」中所提的
「天地之心」就當真只是個「奇幻」故事了！

    除了對大地浪漫的想像不真實，對人性的想像也一樣不真實。整本書談
到的「跟著心走」的自由心證，必須假設心能理解善良、心能導引人走向善
良；或心能解讀天地的善良；這一樣是一個浪漫唯美的前設。這個前設絕對
無法證明，但篤信它卻十分的危險，因為它將完全無視於過去歷史的證明，
繼馬克斯建構出的「社會烏托邦」之後，再建構出一個「心靈的烏托邦」。
    社會烏托邦用了一百年，證明了它太相信無產階級與當權政府的人性，
最終是浩劫一場；難道我們必須要再用一百年重新證明一次，人性除了善良
、也複雜並存的擁有邪惡的本質？必須要再用更多的無法抗拒的自然災害，
才能證明大地除了受造之美，也有其被咒詛的恐怖？

    重價值感、意義感、人文精神；重心靈、重內在、重直覺；與大自然認
同渾然一體；重歷史文化懷舊溯古；自由心證而主觀；重靈界神秘主義，這
些浪漫/新浪漫的內涵精神，其實反映的是人心深處的一種渴望，若要完全
實現，必須人性無邪惡面、大地無殘暴面，這根本只能在上帝允諾的「新天
新地」中生發，若要強求在這世間實現，對人性對大地，未免夠度樂觀到幾
近危險了。

    最後要提的一點，就是新浪漫主義和新興宗教，其實都是十九世紀六零
年代出現的「新時代運動」的內容。只是新興宗教特別的強調神秘靈界的追
求，要人以靈界能力完滿達成前述五項內涵精神。新浪漫主義與新興宗教兩
者非常容易混雜，其間的分際，需要小心的區辨，這也是新浪漫主義往往不
知不覺蹈向險境之因。

    關於新興宗教，因為我另外有專文，就不在這裡處理了。（註）

（註：請參考拙作「宗教復興現象淺探」）

參考書目

      世界範圍內的反現代化思潮--論文化守成主義 艾滬[Guy S.Alitto]
      後現代主義與文化理論   詹明信[F.Jameson]               當代
      牧羊少年奇幻之旅       保羅•柯爾賀                    天下