作者: oldwine(陳酒) 看板: TheLife
標題: 從「失戀」看「失去救恩」
時間: Wed Aug  1 17:08:15 2001

粉長……粉長……，請耐心地讀……


前言
在「加爾文主義」的五點救恩論教義 “TULIP” 中， “P” 代表 “Perseverance of the saints”，
即「信徒的堅忍」；簡要的意思是「所有蒙神揀選、被基督救贖的信徒，不會失去救恩或永
遠從神的恩典中墜落」。這個教義是基於「救恩的主權是在神」這個觀念論證出來的。如果
救恩的主權是在神，而神是不違背自己的神，則神必不背棄自己的揀選。

然而，延續自「高舉人的自由意志」之「阿民念主義」的影響，現在仍然有很多基督徒對於
「救恩是否會失去？」感到疑惑。有人害怕如果「救恩不會失去」，會不會因此導致得救的
基督徒仍然放任自己活在罪惡中？而且，「救恩不會失去」的說法，可能會造就出很多懶惰
的基督徒。

陳酒以為「加爾文主義」的五點救恩論教義 “TULIP”，雖然感情上很難接受，但在邏輯上
卻是完全合乎聖經的教導；而「阿民念主義」雖然似乎合乎人的感情經驗，但是在理論上，
卻違背聖經明明的啟示。陳酒此文，以「單戀現象」並粗淺的「時間觀念」嚐試釐清一般人
對加爾文主義中 “Perseverance of the saints” 的疑慮。（即所謂「一次得救永遠得救」）


陳酒的初戀

陳酒第一次初戀開始於小學四年級升五年級的那個暑假。那天是暑期返校日，學校重新分班
大家都穿便服去學校；小陳酒瑟縮在臨時座位上，極力張目尋索自己認得的舊同學。忽然小
陳酒的眼睛被一襲鵝黃色洋裝吸引住…嗯……應該說，被那一身鵝黃洋裝的小女孩吸引住！
她單腳跪在椅上、雙手撐著書桌，俯身和前面的同學聊天嬉笑，活潑爽朗亮麗動人，偶爾回
頭朝我的方向望過來，臉上仍然帶著剛剛說談的淺笑……，就是那淺笑，把我釘在椅子上不
知道多久？……一直到新任導師進教室吼了好幾聲，我才醒過來。

從那一天起，我就深深陷入迷戀中；魂縈夢牽日夜思念著她，每天到學校也只為了能見到
她……。任何能寫得上字的東西、地方，我都偷偷塗寫著她的名字；每天洗澡，在佈滿霧氣
的浴室鏡面上，也會留下她的名字（很久以後，我老妹還拿這檔事笑我；她用浴室時看到的）
不知是否神可憐我，我在教室的座位總是在她的四周（忘了啥原因，我們班常常換位子？）
我可以不睡側趴著整個午休，只為等著睡了的她換個姿勢轉個身，能看到她迷濛的眼、安詳
精緻的臉，雖然她的胳膊遮去了大半，我也心滿意足。不論上課下課，我都小心偷偷地看著
她。她是好學生，班上前五名；我也是前五名，不過是倒數的。所以雖然全心地喜歡她，也
只能藏在心裡（其實，即使我是好學生，我大概也還是藏在心裡）；冰雪聰明的她其實知道
我癡癡地喜歡她，然她並不在意也沒反應，因為很多男生都很喜歡她。她只把我當作是她的
好同學（這方面，女生通常比男生清楚明白……），她有時對我很好，有時也很兇很ㄑㄧㄚˋ，
甚至會捏我、踢我……；只是我被她欺負時，心裡蠻幸福的呢！
我和另外一位也是很喜歡她的男同學變成好朋友（很怪異吧！）我們倆常常放學後遠遠跟在
她後面，一直到她進了家門，關了門以後，我們還煞有介事地相約明天再跟一次。我們兩個
男生甚至週末也常會守在她家門口，就這樣閒晃一整天，期待門會打開，小公主走出來……。
記得，有一次門真的開了，小公主真的出現了，只是公主的爸爸也一起走了出來！我們兩個
小癡兒嚇得屁滾尿流落荒而逃，慌亂間我只看到她以責備的神情瞪大著眼（其實……很美）
雙手叉腰、對我們吐舌頭，那可愛的模樣看得我差點忘了我正在逃跑，要不是我那難兄難弟
拉一把，我已經一頭撞上電線竿了（那種木頭、黑黑的那種電線竿）。

她生日時，我都會用存了好久的零用錢買禮物給她，還有我珍藏的彈珠、可彈射的降落傘人、
鞭炮……；現在想想，我還真笨，難怪我追不到她；班上有一個長得奸奸的紈褲子弟就曉得
送日本精緻文具、玩偶；而我的禮物只會令她咋舌。

我一直到初中都還癡戀著她，有一次她生日，我送生日禮物到她家，是兩本校園詩歌和一條
銀項鍊，我自己包裝得四平八穩。她家教很嚴，只偷偷開了後門出來和我聊了幾句、互詢近
況；我猶記得後巷昏暗的燈光把她襯得極美，至於我們談了什麼？我全忘了。過了幾天，她
託人把銀項鍊還給我，說是不能接受那麼貴重的禮物，詩歌她會留著……。那信差見我癡神
難過的模樣，大概於心不忍，直接好心地勸我死了心，因為她已經有喜歡的人……。

高中時，在一次同學會上見過她，她還是那麼亮麗；當她身處在一群人中間，其他人頓時好
像成了黑白製片，只有她是彩色繽紛地浮現出畫面……。此後我一直未能再見到她和她說話。

十年後，有一個晚上和一群老朋友相聚暢飲，記得是在電梯中道別時，一個老友搭著我的肩
突然提到她，問我還記不記得她？（廢話……我心裡暗罵他，怎可能不記得？！）那老同學
說，她最近才剛結婚，新郎就是我小學時那個難兄難弟！我一聽真是百感交集五味雜陳……
又為她高興、又有一些擔心（我那個難兄難弟是個花心大蘿蔔）；我一路飆車回家，找到她
父母家電話號碼，二話不說打電話去道賀（那個電話號碼我從小總是不太敢撥……），話筒
中傳來她母親的聲音，她母親謝謝我的祝賀，只是她一結婚就和夫婿遷居到美國了……

我放下聽筒……，無法形容的滋味……，心裡默默為他們禱告，祝福著她。

這是陳酒的初戀。


陳酒的初戀其實不是初戀

其實，那不能算真正的初戀，因為那始終是個單戀。往後的日子陳酒仍有單戀、也被人單戀
（呵呵，沒騙你……）；一直到23歲，陳酒才經歷了真正的初戀。

花那麼大的篇幅描述陳酒的第一次單戀，為的是要顯明，即使僅僅是「單戀」，仍可以讓一
個人全心全身的投入、付出，那種熱情，全然不輸給真正的戀愛！
在青澀年少那一段迷戀歲月裡，每當我看到她和別的小男生有說有笑，我就有失戀的感覺。
當她把銀項鍊退還給我的時候，我則真的陷入了苦澀的深淵。

只是，陳酒想問，「單戀」的人有「失戀」這回事麼？

單戀根本不能算是真正的戀愛，沒有真正的戀愛過，哪來的失戀呢？

真正的愛情是雙向的，是兩個人「面對面且肩比肩」的。因為真正的愛情是包括「相互吸引
激情」、「彼此認識了解」、「同時委身承諾」這三要素。單戀雖也有激情（強到可以殉身）、
有認知（連你好惡愛恨生辰八字都摸透）、有委身（守著陽光守著你），然而卻都是單向的。
單戀不是真正的愛情！

然而，陷在單戀中的人兒們，卻實在真能嚐到戀愛的滋味：包括甜蜜、滋潤、思念、融化、
黯然、哀傷、悲悽、撕裂、毀滅……。「單戀」是一種很奇特的現象，它明明不是愛情，卻
幾乎擁有愛情的所有現象（雖然有廣度無深度）。單戀擬真到一個程度，當它幻滅時，確實
會讓人柔腸寸斷、形容枯槁，這和一對戀人分手時的痛苦一模一樣。

即或如此，陳酒仍然要說，單戀的人，其實沒有失戀這一回事；如果我們將失戀定義作「兩
個曾經相戀愛的人兒，分手了……」（指「關係的破裂」）。單戀的人始終沒有建立雙向的
關係，單戀的感覺不論怎麼擬真，在它幻滅時，也不能定位成「關係的破裂」；因為所謂的
「關係」從來沒有存在過。


「單戀的幻滅」VS.「失去救恩」

「一次得救永遠得救」的爭議，其實可以從「單戀」這個角度來理解。

救恩既然是出於神，（意即，人是否得救？主權是在神）就無所謂人會失去救恩這回事。因
為聖經中從來沒有從神的角度描述祂揀選了人，然後又拋棄了祂的揀選。聖經總是說：不離
棄、不撇下、不遺棄、不丟下……。

可是真的有那稱為基督徒的人，後來離棄了自己信仰……，這要如何解釋呢？雖是他們離棄
信仰，但不也等於是神拋棄了自己的揀選麼？非也！陳酒以為，這種人和「單戀」的情況是
一樣的。（請注意，陳酒這裡以「單戀幻滅的人」比喻「離棄信仰的人」，並沒有要把
「單戀」所有的特質類比「假信仰」。請抓住陳酒要闡明的現象即可。）

人的得救事實上是和神的關係的一種重建。和神有和好的關係，這叫做得救。得救的人在生
命樣式上會有改變，會有不同於這個世界價值的生命生活模式；然而並不是「有不同於這個
世界價值的生命生活模式」的人，就是得救的人。本質的問題是在「關係的建立」。外顯的
樣式再怎麼擬真，都不是重點。
單戀的人可以在各種情況上都顯現出像是戀愛中的人一般！但是，愛情最重要的部分：「關
係的建立」，在單戀中卻付之闕如。這是千真萬確的情形。

假基督徒，也可以在各種情況上都表現得和基督徒一模一樣；一樣戮力服事、一樣慷慨奉獻、
一樣激昂講道、一樣熱心關懷、一樣傳福音……。但是卻沒有真正委身給主基督，沒有交出
生命的主權。（或說，沒有這樣的「意願」）假基督徒在「關係的建立」上，亦是付之闕如。

單戀的人，在迷戀幻滅以後，其實不能稱之為失戀；因為從來沒有相戀過。
假基督徒，在離棄信仰以後，也不能算是失去救恩；因為從來沒得過救恩。
這在主耶穌稗子的比喻中（太十三：24∼30），闡述得非常清楚；稗子不論再怎麼像麥子，
仍然不曾被認定是麥子。

然而「一次得救，永遠得救」會不會導致真正得救的人鬆懈下來，心想反正已經得救，不必
再戰戰兢兢了……？不會的！正如我們不會因為知道神已在創立世界以前，在基督裡揀選了
我們（弗一：4），就偷懶不去傳福音（反正神已經揀選，還傳什麼傳？）我們也不會因為
知道自己得救，而不努力活出與新生命相稱的生活。凡人自以為已經得救，反而肆意行惡，
這樣的人是以行為見證自己其實沒有得救。


「得救」是屬於超時間超空間的觀念

陳酒看人的得救，是超越時間、空間界定的。姑且將得救分成：得救的預定、得救的發生、
得救的印記、得救的完成四個部分；我們會發現，第一和第四兩個部分都「發生在時間外」。
所以，討論得救不可純粹在時間下討論；故「一次得救，永遠得救」裡面的「一次」，就不
是「陳酒昨天一次就把酒櫃所有白蘭地喝完」的那種「一次」。

「救恩」既是從神來，人就不應該以人受時間、空間的角度去詮釋「救恩」。當陳酒說自己
是1983年受洗得救，人會理解為：1983年以前的陳酒尚未重生，1983年以後的陳酒才開始有
新生命。然而，這種受時間空間限制的理解方式，在神的眼中，不一定具任何意義。神對耶
利米說「我未將你造在腹中，我已曉得你；你未出母胎，我已分別你為聖；」這樣的描述，
其實是超時間空間約束的。聖經對「人的得救」一貫是以超時間空間的觀念來描述（但是，
卻不幸的非得用時間述詞來描述）。所以，不論我們將「得救」當作是完成式、過去式、現
在進行式……，都不能掌握得很精準。因為，聖經對救恩的描述，本就不針對「時間定點」
（例如，一個人何時得救？），而是在強調「救恩的主權」。

別懷疑，「豫定」這樣一個標準的時間述詞，就不是在界定「時間點」，因它是用來描述創
世以前；然而，在創世以前哪裡有「時間」呢？所以「豫定論」根本和「預先」的觀念無關；
得是在時間軸下，才有所謂「豫先」。「豫定論」呈現的僅僅就是「神的主權」罷了！

陳酒對得救的理解是：「一次的救贖，終生的回應」！這……終生的回應，算不算是「一次」？

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