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標 題: 研究生小組約翰一書查經資料
發信站: 信望愛團契電子佈告欄 (Sat Nov 18 11:31:01 1995)
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約翰一書查經資料
零、背景
一、作者：約翰一、二、三書本身未指明作者與受書人，但教會歷來認為這三卷
書都是使徒約翰寫的。另外此書信的內容、措辭、觀念與約翰福音相
似，學者多同意這三卷書信與約翰福音是由同一作者寫成。
約翰是耶穌的親表弟（母親撒羅米是馬利亞的姊妹，可參考馬太福音
二十七章56節、馬可福音十六章1節、約翰福音十九章25節） 。
約翰早年家境不錯，僱有工人（可1:20），其母親還資助過耶穌的
佈道工作（可15:40-41），約翰還認得大祭司（約18:15）。約翰後半
生大概生活在以弗所城附近，他在羅馬皇帝豆米先（Domitian）大迫
害中，被放逐到「拔摩島」，後來回到以弗所，死於第一世紀結束之
際。
二、寫作地點：可能是以弗所
三、寫作時間：大約是西元八十到九十年代
四、特點：本書流露長輩對晚輩說話的語氣，可知是使徒約翰晚年的作品。
五、面對異端：當時小亞細亞教會正受雛形諾斯底主義的異端影響，約翰所針對的
異端便是這主義的某些型態─克林妥主義或是幻影說。這些異端認
為知識是得救的條件，比信心、行為重要。物質是邪惡的、靈界是
善良的。所以他們認為肉身既然屬於物質，則上帝絕不能成為肉身
，基督的肉身是靈界的投影（幻影說），或者說基督的靈是在耶穌
這人受洗時臨到他身上，到耶穌死前則離開了他（克林妥主義）。
六、諾斯底主義：「諾斯底」希臘文的意思就是「知識」，盛行於西元二、三世紀
，其實諾斯底的論點到今日還留下其影響力。其主要論點如下：
1.真正最高的神為純靈的，居住在淨光之中，與黑暗的世界完全隔開，是美善
的。
2.宇宙不是由這最高神所造，因為宇宙由物質構成，物質是邪惡的， 所以最
高神不可能創造邪惡的物質世界。
3.世界是由次神所造，而此次神並不認識最高神。
4.世上的人為靈體二元的，只有少數的人心中有靈智慧光，需要一位救主來救
他們脫離罪惡世界。
5.耶穌只是約瑟與馬利亞的兒子，並非童女所生，但他的道德高超，勝過世人
。
6.耶穌受洗後，「基督」降臨在他身上，這基督乃來自最高神。
7.這位基督在身上的耶穌向世人宣講最高神，並施行神蹟。
8.有靈智慧光的人，可以得此知識認識最高神，投歸天父。
9.耶穌釘十字架前，基督離開他回到天上，死在十字架上的只是一個人。
10.而所謂的「救恩」是指脫離身體，但不是藉著信基督，而是靠特殊的知識而
得。
此說因為把人當成靈、體二分，基督徒就被看成是一個得救的靈
住在有罪的身體中， 而身體犯罪與靈無關，因此這一派的人有放縱欲
望的傾向。
其實諾斯底思想不是由基督信仰內產生的，而是希臘的二元思想影
響基督徒的信仰所致。希臘兩大哲學派別「伊比鳩魯」和「斯多葛」學
派即是希臘諾斯底主義的兩大派別。此說以「二元論」為前題，不接受
道成肉身的真理，而靈與體真的能二分嗎？物質真的是邪惡的嗎？這都
是此說的根本問題所在。
新約聖經所記載的諾斯底主義是這類異端的雛形，並不是第二、三
世紀中所發展出來的複雜系統，新約中許多書信都反映出作者對早期的
諾斯底主義有相當的認識。
六、寫作動機：約翰書信的讀者正面臨克林妥主義的挑戰，這異端在道德方面主張放
任，撇棄一切的約束。約翰寫這封信有雙重的目的，一方面要揭發假
教師，一方面要讓基督徒對救恩認識更加堅定。
壹、引言：生命之道（一章1-4節）
一、生命之道是作者親身接觸的。 v1
●「起初原有」：一直都存在的。
●「聽見、看過、摸過」：為了反駁諾斯底主義所做的見證。
●「所看見」：原文是「親眼見過」。
●「親眼看過」：原文含有「仔細觀察過」之意。
二、這生命不是隱密的，而是已經顯現的，作者親身接觸，而且要傳揚給收信
者。 v2
●「顯現」：指基督首次到世上來的顯示。
三、作者把生命之道傳給讀者的目的： v3-4
（一）使讀者與作者團契（作者是與上帝和耶穌基督團契的）。 v3
●「相交」：「團契」、「共同享有」，指信徒和基督在屬靈上的聯合
。指共享福氣、經歷、使命、並且互相契合的意思。
（二）使作者的喜樂充足。 v4
●「你們」：比較好的抄本作「我們」。
◎除非約翰的讀者能與他同享在基督裡的真知識，約翰在主裡的喜樂就
不夠完全（參考約翰二書12節）。
貳、與神相交之道（一章5節到二章17節）
一、行在光中 一章5節-二章2節
（一）神就是光，這是我們所知道的，所以與神相交的人不應該仍在黑暗中行
。 v5-6
●「光」、「黑暗」：光與黑暗象徵真理與邪惡的對立（參考約翰福音
一章5節、三章19-21節）。
（二）我們在光明中行，就與神彼此團契，基督的血也洗淨我們的罪。 v7
（三）我們若說自己無罪，便是自欺，而認自己的罪，上帝要因他的信實和公
義洗淨我們一切的不義。 v8-9
◎「信實與公義」：「信實」指上帝應許要赦免而言，「公義」是指耶
穌已經替代了我們的罪，上帝不隨意忽略罪，也不
會計算已經替贖的罪。
（四）若說自己沒有犯過罪，就以神為說謊者，上帝的道就不在我們心裡了。
v10
◎諾斯底主義者並不承認他們不道德的行為是罪，他們認為人為要獲得
知識有義務要嘗試不道德的生活。
（五）寫以上的話目的是要讀者不犯罪。 v1
●「不犯罪」：原文時態指不「習慣性犯罪」。
（六）我們在父那裡有一位中保，就是基督。他為我們以及普天下之人的罪作
了挽回祭。 v1-2
●「中保」：當日法庭中一位替被告辯護的人。
原指法庭上幫助被告答辯和脫離困境的朋友，約翰福音十
四章16節譯作「保惠師」。
●「挽回祭」：或譯作「贖罪祭」。
二、遵守誡命 二章3-11節
（一）我們若遵守上帝的誡命，就知道是認識上帝。認識上帝的，必遵守上帝的
誡命。 v3-4
●「他」：指上帝。
●「誡命」：原文是複數，表示神對人多方面的具體要求。
（二）遵守主道的，愛神的心在他裡面是完全的，由遵守主道可以知道我們在主
裡面。 v5-6
●「愛神的心」：原文可能有三種解釋：神對人的愛、人對神的愛、神聖
的愛，也可能三方面可以綜合，指以神一般的愛向神回
應。
（三）所說的是舊命令，也是新命令。 v7-8
●「命令」：原文是單數，指「愛人之律」、或指著「所聽見之道」的總
稱。
●「真的」：指「真是新的，不斷出現的」。
●「黑暗....照耀」：新約的末世觀認為基督第一次來到已經啟奠了新的
紀元，末世已經開始。但舊約紀元尚未完全結束，
直到主再來才結束整個舊約紀元。
●「真光」：指「耶穌」。
（四）愛弟兄的人在光明中，而恨弟兄的人在黑暗中。 v9-11
●「沒有絆跌的緣由」：即不陷自己於試探中。
●「瞎」：對上帝失去了知覺，結果深陷於罪中。
三、不愛世界 二章12-17節
（一）收信人都是有一些基本經歷的基督徒。 v12-14
●「小子」、「父老」、「少年人」：此三種人有幾種不同的解釋
a.表示實際年齡 b.指屬靈年齡
c.後兩者指事奉崗位 d.沒有分別，是文學上表達所有成員的用法。
一般持b. d.兩種看法。
●「從起初原有的」：應該指「基督」。
●「勝了」：原文的時態顯示基督徒已經勝了，而且還要繼續勝過惡者。
（二）不要愛世界和世界上的事，人愛世界，愛父的心就不在他裡面了。 v15
●「愛」：對無位格的物品，還有「爭取」的意思。
（三）因為世界上的事都不是由上帝來的，而且不是永恆的，唯有遵行上帝心
意的是永遠長存的。 v16-17
●「肉體的情慾」：大概是指感官方面的邪情私慾。
●「眼目的情慾」：因眼所見而引起的貪慕之心。
●「今生的驕傲」：因擁有今世財物而引起的矜誇驕傲。
☆「世界」（參考中神編撰的聖經串珠註釋本）：
新約中，世界一詞一共出現一百八十五次，約翰的著作囊括了
一百零五次（福音書七十八次、書信二十四次、啟示錄三次），保羅
書信出現四十七次。
約翰的著作中「世界」（譯成許多不同的詞語，如：世上、世間、世
人）有多重意義：
a.指神所愛的宇宙和世人。
b.指與神為敵的體系。
這裡指的「世界」就是指背叛神的整個世俗化體系，也是罪惡和試探
的根源。
參、作神兒女之道（二章18到三章24節）
一、謹防敵基督 二章v18-27
（一）末時已到，敵基督要來，如今已經出現了。 v18
●「末時」：可能指末世近尾的階段。
☆「敵基督」（參考中神編撰的聖經串珠註釋本）：
約翰提到的敵基督包括：
a.最終要出現的敵基督（約壹二章18節、啟示錄十三章）。
b.敵基督者的靈（約壹四章3節），指在敵基督的教訓與活動背後的撒
旦力量。
c.約翰那個時代以及教會歷史中所出現的「那些敵基督的」。 這裡即
出現這一類的人。他們的錯誤為：不認耶穌是基督（約壹二章22節
）、否認道成肉身（約壹四章 2-3 節） 。他們一度混在基督徒中
（約壹二章19節）但它們在聖父、聖子是無份的（約壹二章23節）。
（二）敵基督：
1.由基督徒中間出去的。 v19
2.不是屬我們的（由他們的「出去」顯明出來）。 v19
3.說謊的。 v22
4.不認耶穌為基督的。 v22
●「耶穌為基督」：人性的耶穌就是具神性的基督，此為諾斯底主義
所不承認的。
5.不認父與子的。 v22
6.引誘你們的。 v26
●v23 「有」：是持有與擁有的意思。
（三）基督徒的身份與應有的反應：
1.知道真理、而且知道沒有虛謊是由真理出來的。 v21
2.應該把起初所聽見的存在心裡，因此要住在子和父裡面。 v24
3.主應許以永生。 v25
4.主的恩膏會教訓基督徒。 v27
●「恩膏」：有三個主要的解釋：
a.聖靈：以賽亞書六十一章1節、路加福音四章48節。
b.神的道：哥林多後書一章21-22節、以弗所書一章13-
14節。
c.神的道透過聖靈在人心中的印證：約翰福音十四到十
六章帖撒羅尼迦前書一章5節。
●「知道這一切的事」：較可靠的抄本作「並且你們每一個都知道」
，這顯示「恩膏」是上帝公平的賜給所有基
督徒的恩典。
●「凡事」：由上下文應該是指有關信仰的事情。
二、持守救恩盼望 二章28-三章3節
（一）要住在主裡面，讓我們可以坦然無懼、不慚愧。v28
●「要住在主裡面」：要繼續住在主裡面。
●「當他來」：直譯是「降臨」，原來形容皇帝出巡，百姓歡喜快樂之
日，新約多用此字來描寫主的再來。
（二）上帝是公義的，行公義的人是上帝的兒女。 v29
（三）上帝賜給我們慈愛，讓我們得稱上帝的兒女。 v1
（四）我們是神的兒女，將來要像上帝，我們因有此指望，就潔淨自己。 v2-3
三、堅決不犯罪 三章4-10節
（一）犯罪的就是違背律法。 v4
●「違背律法」：宜譯作「做了不法的事」。而「不法」不只是違反律
法，更是無法無天，順從邪惡、敵對基督。
（二）主顯現就是要除掉人的罪，而基督本身沒有罪，住在主裡的就不犯罪。
v5-6
●「不犯罪」：有三種主要的解釋
1.不慣性的犯罪。
2.在「住在他裡面」條件下不犯罪。
3.從末世的角度上來看，理論上信徒可以不犯罪。
由於「犯罪」的希臘文是現在式直說語氣，表示持續並
習以為常的行動。而二章 1節處的「犯罪」是第二過去
式，表示獨特一次的行動。所以此處應該以第一種解釋
為宜。
（三）行義的才是義人，犯罪的是屬魔鬼，而基督正是要除滅魔鬼的作為。 v8
●「魔鬼」：1.被稱為「魔鬼」和「那惡者」。
2.他「從起初就犯罪」，早在亞當夏娃背叛神之前，當他首
次背叛神的時候就已經開始犯罪了（約翰福音八章44節）
3.他是人類犯罪的教唆者，那些不斷犯罪的人是屬他的，而
且是他的兒女（三章8、10、12節）。
4.他現今在世上（四章3節），全世界的非信徒都臥在他的
權勢之下（五章19節）。
5.他無法控制信徒而加害於信徒（五章18節）。
6.基督徒要勝過他（二章13-14節、四章4節），基督要毀滅
他的工作。
（四）由神生的就不犯罪，也不能犯罪。由犯不犯罪就知道誰是上帝或魔鬼的
兒女。v9-10
●「道」：「種子」、「精子」。即神的生命元素，指聖靈或神的話。
「種」帶有生命的本質，能傳遞父系的特性。
四、當彼此相愛 三章11-18節
（一）當彼此相愛，這是最初的命令。不要像該隱殺弟兄。 v11-12
●「從起初」：指由信主以來。
●「命令」：原文是指「信息」。
●「該隱」：見創世記四章3-8節。
（二）世人恨基督徒，不需要以為稀奇。 v13
（三）我們因為愛弟兄就知道已經是出死入生了。 v14
◎對弟兄的愛是得救的生命表現和證據。
（四）沒有愛心、恨弟兄的，是殺人的，仍然住在死亡中，沒有永生在他裡面
。 v14-15
●「恨」：恨、恨惡、可憎、嫌惡。原文時態顯示「持續性的恨惡」。
（五）相愛的理由：主為我們捨命，所以我們知道何為愛，我們也當效法基督
為弟兄捨命。 v16
（六）財物與實際行為上的相愛實際表現，才是愛神愛人的表現。相愛不應只
停留在言語說說的層面。 v17-18
●「愛神的心」：原文可能有三種解釋：神對人的愛、人對神的愛、神聖
的愛，也可能三方面可以綜合，指以神一般的愛向神回
應。
五、安穩在神面前 三章19-24節
（一）我們若相愛就知道自己是屬真理的，並且我們的心在上帝面前可以
安穩。 v19
（二）我們的心若責備我們，上帝比我們的心大，他知道一切，所以我們不需
要聽信我們心的控告。我們的心若不責備我們，我們更可以向神坦然無
懼。 v20-21
（三）因為我們遵守上帝的命令，行上帝所喜悅的事，所以我們所求的就得著
。 v22
1.上帝的命令：信上帝兒子的名，並彼此相愛。 v23
●「信」：原文的時態顯示這「信」是指人決志信主的行動。
●「相愛」：原文時態表示持續不間斷的相愛。
（四）遵守上帝命令的，就住在上帝裡面，上帝也住在那人裡面。上帝內住的
證據是上帝所賜的「聖靈」。 v24
◎此處解決基督徒過度敏感的良心問題，我們有三個證據來告訴自己在
主裡：彼此相愛的表現、對基督的信靠、聖靈。
肆、真信仰之道（四章1節到五章12節）
一、分辨諸靈 四章1-6節
（一）一切的靈不可都信，要試驗靈的來源，因為許多假先知已經出來了。 v1
（二）判別「靈」來源的方法： v2-3
1.靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的，是神的靈。 v2
也是真理的靈。 v6
●「認」：公開的宣認信仰。
●「來」：原文是過去式，表示過去某一時間耶穌已經來過。
2.靈不認肉身的耶穌是基督，就不是出於神，是敵基督者的靈。現在敵
基督者的靈已經在世上了。 v3
◎諾斯底主義不承認耶穌是道成肉身的基督，所以是屬於敵基督者。
◎到底這說的「認耶穌是成了肉身來的」是判別諸靈的通則，還是約
翰針對當時需要所提出的判別原則？一方面說來，約翰的用詞的確
比較原則性，有時會用整體的用語來強調一個他所要強調的觀念（
如四章七節的「凡」有愛心的），這裡的「凡」靈，就有可能是這
樣的用法。
另外，基督信仰的中心的確是宣認「道成肉身的耶穌是神」，所以
也有可能可以把這通則當成是「凡接受基督教信仰中心的靈都是出
於神的」。
總而言之，這通則不應該成為簡單的判別諸靈咒語，而應深入當時
的時代背景來瞭解這一句話的真實意義。
（三）基督徒的處境： v4-6
1.是屬神的。 v4
2.勝過了敵基督者的靈。 v4
3.在基督徒裡面的比在世界上的更大。 v4
●「在你們裡面的」：指聖靈或上帝。
●「在世界上的」：指敵基督者的靈。
4.認識神的就聽從基督徒的群體。 v6
●「我們」：「使徒們」或是「教會全體」。而以上下文看來，大概
以「教會全體」比較可能。
（四）再論敵基督者的靈： v5-6
1.是屬世界的。
●「世界」：指背叛神的整個世俗化體系。
2.世人聽從它們。
3.是謬妄的靈。 v6
●「謬妄」：「漂流不定」、「錯誤」、「欺騙」、「岔路、歧途」。
二、行在愛中 四章7-21節
（一）我們應當彼此相愛 v7-8
1.應當彼此相愛，因為愛是從神而來。 v7
2.為神兒子的「信」。 v4-5
●「勝過....勝了」：「勝過」是現在式，「勝了」是過去式。
約翰在此表達了基督徒的兩種勝利：
一是現在日復一日可以享受的基督徒得勝生活。
一是最初藉著信心由世界轉向神的勝利（過去發生
過的事實）。
●「勝過」（第五節）：原文時態是現在式。
●「信」：認識而且投身的意思。
四、神的見證 五章6-12節
（一）耶穌基督的見證： v6-8
1.水 v6
2.血 v6
3.聖靈（就是真理） v7
4.以上三個見證都歸於一 v8
●「水」：指耶穌的洗禮。
●「血」：指耶穌的死。
●「都歸於一」：一致的為基督耶穌作證。
◎血和水還有一些學者有不同的意見，不過基於寫作的歷史背景，比較
可能的解釋還是指耶穌的洗禮和受死兩件事情。
◎當時的諾斯底主義認為耶穌由出生到受洗前不過是個人，在他受洗時，
「基督」（神子）才降臨到在具人性的耶穌身上。而且在他受苦死於十
字架前離開了他，所以只是具人性的耶穌死了。約翰在此強調耶穌以神
人的身份來到世上，受洗並受洗。耶穌不單在受洗時是神的兒子，在受
死時也是。這也就是第六節中約翰特別提出不單是用水見證，也用血見
證的背後原因。
（二）我們領受人的見證，就更應該領受上帝的見證。 v9-10
●「該領受」：原文是「更大」，表示更可靠、更重要。
●「神的見證」：指十一節中上帝賜給基督徒的永生，或者也包含了上
文的三個見證。
（三）上帝為他兒子的見證就是他賜給我們的永生，有了神的兒子就有生命，
沒有神的兒子就沒有生命。 v11-12
伍、結語：永生的確據（五章13-21節）
（一）寫這些話的目的是要叫信奉上帝兒子之名的人，知道自己有永生。 v13
●「名」:在希伯來文化中,名字代表一個人的本質,特徵和人格,而且按照
我們對他的認識或他向我們啟示的程度而定。
◎此處作者提到寫書的主要目的，是要叫讀者（信奉上帝兒子之名者）知
道自己有永生。由寫作背景可以得知，諾斯底主義在得救的方法上回到
靠知識得救的「自力救贖」，或許有一些基督徒無法接受或無法瞭解他
們所說的「特別知識」，因而擔心起永生的問題，而這裡作者特別指出
「信奉上帝兒子的名」就擁有永生。
（二）我們照耶穌的旨意求，耶穌就聽我們，因此所求的無不得著。 v14-15
◎基督徒因為與上帝關係和好，所以只要照上帝的旨意禱告，就能得著，
因此我們禱告可以坦然無懼。
（三）人看見弟兄犯了不至於死的罪，當為弟兄代求。 v16-17
●「至於死的罪」：關鍵是「死」到底指的是「肉身的死」或是「永死」
。不過這罪是「基督徒犯的」，所以可能指那種讓人
由救恩中墜落的罪：「不信基督」、「故意犯罪」。
亦即諾斯底主義者犯的罪對基督徒而言是至於死的罪
，而那種無意誤犯的罪是「不至於死的罪」。
另一種說法是把「死」解釋成「肉身的死」，當一個
基督徒繼續犯罪時，上帝會審判他，奪去他的生命（
林前十一章30節）。
不過似乎以前者比較可信。
●「不義」：不公義、邪惡的意思。
◎對於至於死的罪，約翰也沒有不准大家為此禱告，而是他「不說」應當
要為這種罪禱告。亦即為弟兄不至於死的罪禱告是基督徒的義務，但是
為至於死的罪禱告就不是義務了。
（四）從神生的不犯罪，基督必保護他，惡者無法害他。 v18
●「從神生的....保守自己」：比較可靠的古卷作「那從神生的必保護他
」。「那從神生的」指耶穌基督。「他」
指基督徒。
（五）我們的身份： v19-20
1.我們是屬神的，而全世界臥在惡者手下。 v19
2.神的兒子來到並把智慧賜給我們。 v20
●「智慧」：應譯作「悟性」。
3.我們認識那位真實的，也在真實的裡面（這位是真神，也是永生）。v20
●「真實的」：指「父神」。
（六）最後的警告：要自守，遠避偶像。 v21
●「偶像」：可能有幾種解釋
1.偶像崇拜（羅馬書一章23節、林前八章5-6節、十章14節）
2.邪惡（死海古卷將偶像與邪惡視為同義詞）
3.任何取代上帝地位的東西（以弗所書五章5節、歌羅西書三
章5節）
4.對神錯誤的觀念，影射異端。
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零、背景
一、作者：約翰一、二、三書本身未指明作者與受書人，但教會歷來認為這三卷
書都是使徒約翰寫的。另外此書信的內容、措辭、觀念與約翰福音相
似，學者多同意這三卷書信與約翰福音是由同一作者寫成。
約翰二書作者沒有寫出自己的姓名，「長老」的自稱顯示作者是有名
望的長者，本書的內容和風格與約翰一書相似，應該是出自同一手筆
。另外使徒自稱長老見於彼得書信中（彼得前書五章1節）。
約翰是耶穌的親表弟（母親撒羅米是馬利亞的姊妹，可參考馬太福音
二十七章56節、馬可福音十六章1節、約翰福音十九章25節） 。
約翰早年家境不錯，僱有工人（可1:20），其母親還資助過耶穌的
佈道工作（可15:40-41），約翰還認得大祭司（約18:15）。約翰後半
生大概生活在以弗所城附近，他在羅馬皇帝豆米先（Domitian）大迫
害中，被放逐到「拔摩島」，後來回到以弗所，死於第一世紀結束之
際。
二、寫作地點與時間：由書信的內容看起來，本書與約翰的其他書信大約是同時
期寫的，約在西元九十年前後。而且可能寫於同一地點─
以弗所。
三、受信人：被稱為是「蒙揀選的太太和他的兒女」，因此有人認為這是指一位
女性基督徒和其家人。但多數學者認為收信人是某一間教會及其會
友，作者也許採用這詞來表明教會是基督的新婦。
壹、問候語：v1-3
一、寫信人：作長老的。 v1
●「長老」：使徒自稱長老見於彼得書信中（彼得前書五章1節），或者彼得
和約翰都擔任過長老的職務。
二、收信人：
（一）蒙揀選的太太和兒女。 v1
●「太太」：可能指某處教會的「整體會眾」或一位基督徒婦人。
●「兒女」：可能指該教會個別的信徒或是那位基督徒婦人的兒女。
（二）作者誠心所愛的。 v1
●「誠心所愛」：原文也可以表示「因真理而愛」或「在真理中去愛」。
（三）一切知道真理的人所愛的。 v1
●「真理」：此字約翰共用過二十五次，幾乎每次都和耶穌有密切的關
係，耶穌就是真理。
三、作者與一切知道真理的人愛收信人的原因：因為真理的緣故。 v2
四、真理：
（一）存在我們（基督徒）裡面。 v2
（二）永遠與我們同在。 v2
五、恩惠、憐憫、平安（來自父神和基督）在真理與愛心上，必常與我們同在。
v3
●「恩惠」：是上帝向不配的人白白的賜予。
●「平安」：基本和主要的意義是一種「健全的狀態」，亦即全人在一終極
和末世性的意義上獲得拯救的狀態。其次（次要的意義），平
安指人因進入了健全的狀態而享受心中的平安。
●恩惠是根，平安是果。
●憐憫，意思就是讓不配的人可以得著。
貳、當遵行主命令： v4-6
一、作者見到基督徒，有人照父所受的命令遵行真理就甚歡喜。 v4
●「遵行真理」：可以譯為「在真理中行事」。
◎可能在異端攪擾教會之際，有些基督徒持穩真理，使作者大得安慰。
二、作者勸教會要彼此相愛，相愛是我們起初所受的命令。 v5
●「起初」：指剛信主時。
三、如果我們依照上帝的命令行，這就是愛。 v6
●照他的「命令」行：原文是複數，指仔細而具體的要求。
●就是這「命令」：原文為單數，指「彼此相愛」的命令。
參、當提防假教訓： v7-11
一、許多異端已經出現，特徵是「不認耶穌基督是成了肉身來的」。 v7
◎此處的異端顯然是「諾斯底主義」（請參考約翰一書查經資料）。
二、基督徒要小心，不要拆毀作者已經完成的工作。 v8
●「失去」：應譯為「拆毀」。
●「你們所做的工」：比較可靠的古卷作「我們所做的工」。
三、持守基督的教訓的就有天父又有子，否則就沒有神。 v9
●「越過」：「逾越」、「違犯」、「破壞」。
●「基督的教訓」：基督的教導、命令，或者是「關於基督」的教導。
四、要小心接待傳教者，免得在異端的惡行上有分。 v10-11
●「接他到家裡」：指為旅行教師預備住所和食物。因為這樣的行為雖然是
基督徒的美德，但是這樣做等於投資在假教師的惡行上
，並等於公開贊成他們的行動。
●「問安」：不是指客套的問安，而是指帶有積極鼓勵和歡迎意味的的問安。
◎因此基督徒的奉獻也應該注意奉獻的對象，以免反而幫助敵基督的勢力。
肆、結尾與問安： v12-13
一、還有許多事想告訴受信人，但希望當面談論，使寫信人與受信人的喜樂滿足。
v12
●「紙墨」：紙是指蒲草紙，是蒲草莖做的，容易取得而且價格便宜。
墨是混和碳粉、水、黏膠或油製成的。
●使「你們」的喜樂滿足：較可靠的版本作「我們」的喜樂滿足。
二、其他基督徒問受信人的安。 v13
●「蒙揀選之姊妹」：字面上是指另一位基督徒婦女，但也可能是以喻意用
法，指另一間教會。
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發信人: tjm@fhlbbs (Jer-Min Tsai), 看板: fhl
標 題: 約翰三書查經資料
發信站: 信望愛團契電子佈告欄 (Fri Nov 24 14:57:06 1995)
轉信站: fhlbbs (local)
零、背景
一、作者：約翰一、二、三書本身未指明作者與受書人，但教會歷來認為這三卷
書都是使徒約翰寫的。另外此書信的內容、措辭、觀念與約翰福音相
似，學者多同意這三卷書信與約翰福音是由同一作者寫成。
約翰三書作者沒有寫出自己的姓名，「長老」的自稱顯示作者是有名
望的長者，本書的內容和風格與約翰一書相似，應該是出自同一手筆
。另外使徒自稱長老見於彼得書信中（彼得前書五章1節）。
約翰是耶穌的親表弟（母親撒羅米是馬利亞的姊妹，可參考馬太福音
二十七章56節、馬可福音十六章1節、約翰福音十九章25節） 。
約翰早年家境不錯，僱有工人（可1:20），其母親還資助過耶穌的
佈道工作（可15:40-41），約翰還認得大祭司（約18:15）。約翰後半
生大概生活在以弗所城附近，他在羅馬皇帝豆米先（Domitian）大迫
害中，被放逐到「拔摩島」，後來回到以弗所，死於第一世紀結束之
際。
二、寫作地點與時間：由書信的內容看起來，本書與約翰的其他書信大約是同時
期寫的，約在西元九十年前後。而且可能寫於同一地點─
以弗所。
三、受信人：該猶，本書並無顯示他屬於哪一間教會，只形容他是一位熱心接待
客旅的弟兄。該猶是一個很普通的羅馬人名字，雖然在使徒行傳、
羅馬書、哥林多前書都出現過該猶這個名字，但是本書的受信人到
底是誰並無人知道。
四、寫作目的：由於該猶所屬教會的一位領袖丟特腓毀謗使徒，拒絕接待使徒代
表，甚至逼迫接待客旅的弟兄，作者乃運用使徒的權柄責備他，
並勉勵該猶繼續用愛心接待作客旅的傳道者。
五、接待客旅：在約翰時代，傳道人或教師旅行傳講信息時，無今天旅社的便利
，要靠信徒愛心的接待，並安排下一程的旅行。初期教會以接待
旅客為美德（希伯來書十三章2節），保羅且對此諄諄教誨（羅馬
書十二章13節、提多書一章8節）。
壹、問安 v1-2
一、寫信人：作長老的。 v1
●「長老」：使徒自稱長老見於彼得書信中（彼得前書五章1節），或者彼得
和約翰都擔任過長老的職務。
二、收信人：該猶，寫信者誠心所愛的。 v1
●「誠心所愛」：原文也可以表示「因真理而愛」或「在真理中去愛」。
三、祝福：凡事興盛、身體健壯，如同靈魂興盛一樣。 v2
●「願」：原文直譯是「祈求」，但可以用來表達「願望」。
◎「身體健壯」：也許該猶抱病在身。
貳、讚許該猶 v3-8
一、約翰聽到該猶心裡存真理，並且按照真理而行，就甚喜樂。因為約翰最大的喜
樂就是聽見基督徒按真理而行。 v3-4
●「弟兄」：原文是複數，可能是指一群巡迴傳教的基督徒，他們見證該猶的
愛心。
●「按真理而行」：應譯為「行在真理之中」。
二、該猶向作客旅之弟兄所行的都是出於忠心的，並且得到弟兄們的肯定。這樣的
事也是上帝所喜悅的。 v5-6
●「凡你向作客旅之弟兄所行的」：應該譯為「凡你向弟兄（尤其是作客旅者
）所行的」。
●「配得過神」：直譯是「配合神的工作而做適宜的事」，或是「請以對得起
神的態度」。
●「幫助」：可以包括金錢上、食物上、交通工具上的資助。
●「這就好了」：原文是慣用語，表示「請」、「多謝」。
三、因為所接待的人是為上帝的名出外，並沒有由外邦人中間接受什麼。所以我們
應該接待這樣的人，讓我們也為了真理成為同工。 v7-8
●「主的名」：原文作「那名」，指「神」。
●「外邦人」：一般指「非猶太人」，在此指不信主的人。
參、責備丟特腓 v9-10
一、約翰曾寫信給當地的教會，但丟特腓不接待約翰。 v9
●「曾略略的寫信」：指另一封信，現在已經遺失。
二、約翰若到當地的教會必提起他所行的事：用惡言中傷我們，不接待弟兄，並
阻止那些想要接待的人。 v10
肆、鼓勵該猶 v11
一、鼓勵該猶不要效法惡，要效法善。 v11
二、行善的屬乎神，行惡的不曾見過神。 v11
●「行善的」：繼續不斷的行善，而不單是指偶然的一些善行。
●「行惡的」：繼續不斷的行惡，而不單是指偶然的一些惡行。
伍、低米丟的榜樣 v12
一、低米丟行善，有眾人、真理、作者為他作見證，該猶也知道作者的見證是真的。
陸、結論 v13-15
一、原有許多事情要寫給收信人，卻不願意用筆墨寫給收信人。 v13
●「筆」：蘆葦筆，用來在蒲草紙上寫字。
二、作者希望快快的見到收信人，可以當面談論。 v14
三、願收信人平安，眾朋友都問收信人安，請收信人代為問安。 v15
●「平安」：基本和主要的意義是一種「健全的狀態」，亦即全人在一終極
和末世性的意義上獲得拯救的狀態。其次（次要的意義），平
安指人因進入了健全的狀態而享受心中的平安。
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