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標 題: 《敬拜讚美討論系列》讓敬拜讚美合神心意
發信站: 校園福音團契電子布告欄 (Tue Oct 26 21:35:09 1999)
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※ [本文轉錄自 serving 看板]
作者: gospel (人肉包子店老闆娘) 看板: serving
標題: 《敬拜讚美討論系列》讓敬拜讚美合神心意
時間: Tue Oct 26 20:59:22 1999
讓敬拜讚美合神心意
交大 Deancool
我談談聖經中合神心意的獻祭, 就此來看合神心意的敬拜讚美。
一. 獻祭是什麼?
因為我不是一個專業的經史學者, 對於人類史上獻祭的起源我無法在次
為大家報告. 以人類學的角度來看我們可以發現一個現象, 也就是幾乎全世
界的人都有獻祭的禮儀, 不論其對象是所謂的神, 天, 或是氾靈的對象, 人
類都有以物品, 也就是牲畜, 田產, 甚至人當作供物獻給其對象. 即使在中
國, 歷代以來也幾乎都有祭天的儀式, 連孔子都非常看重這樣的儀式.
鏡頭一轉, 在聖經中第一個獻祭的記載是亞伯與該隱的獻祭 (創四).
他們之後, 幾乎每個以色列人的祖先都獻祭. 挪亞出方舟後第一件事就是築
壇; 亞伯拉罕在到迦南地之前, 每到一處所作的頭兩件事就是搭帳棚和築祭
壇, 他甚至可以順服上帝到將以撒獻祭 (當然最後是沒有啦); 以撒獻祭
(ch.26),雅各也獻祭 (ch.35) . 創世紀中並沒有提到約瑟的獻祭, 可能是
因為約瑟身處的環境, 加上聖經比較把描寫的重心放在他在各樣環境中的信
心和倚靠神.
以色列人出埃及後, 上帝在利民申三部曲中, 花了很長的篇幅去規範猶
太人獻祭的禮儀, 包括祭司, 祭物, 節期的特別獻祭等.
我們可以從聖經中發現, 以色列人的墮落往往伴隨著他們獻祭的墮落.
舉例來說, 當摩西在西乃山領受律法時, 以色列人就在山下弄了只金牛, 開
始向它獻祭; 以色列人進迦南後, 開始敬拜巴力, 當然包括向它的獻祭; 「
猶大人行耶和華眼中看為惡的事，犯罪觸動他的憤恨，比他們列祖更甚。因
為他們在各高岡上，各青翠樹下築壇，立柱像和木偶。」 (王上14:22,23)
到這裡, 我們可以整理一下聖經中對獻祭「功能」的看法, 或者說獻祭
者的心態:
1.感恩--感謝神對他們的保護
2.敬畏--出於心中的敬畏而帶出的敬拜
3.贖罪--特別是各種贖罪祭, 贖愆祭
4.追想--記念上帝在他們身上的作為, 特別是對以色列人來說.
5.榮耀--祭本身就是一種人歸榮耀與神的動作
接下來我們討論另一個比獻祭的本身更重要的問題:
二. 上帝喜愛什麼樣的獻祭
在亞伯和該隱的獻祭中, 我們看到上帝的確是對某些人的獻祭喜悅, 某
些人不悅納. 在他們的獻祭中我們可以看到 (雖然不是很明顯), 亞伯以其
最美的的供物獻上, 所以神悅納; 該隱雖然獻的也不見得差, 但是在獻祭的
心態上就差了一截, 也就是上帝所不悅納的主要原因.( 創4:1-16)
義人挪亞在出方舟後的獻祭, 上帝聞那馨香之氣, 就心裡說不再毀滅這
地, 可見義人以純正的心獻上的祭, 確實是大大蒙神喜悅的.( 創8:20-22)
但是, 自士師記以後, 我們卻很少看到上帝對獻祭喜悅或悅納了. 其中
一次是所羅門奉獻聖殿時, 神的靈大大充滿聖殿, 甚至祭司無法站立供職 (
王上8,代下5) , (其實這次聖經上也沒有說上帝真的喜悅, 神的靈大大充滿
很可能"印證"的目的高於"喜悅").讓我們不禁奇怪的是, 為什麼神大費周章
的為以色列人規定了獻祭, 卻又一天到晚說自己不喜悅獻祭呢? 我們來看看
以下幾段經文:
你們的燔祭不蒙悅納；你們的平安祭，我也不喜悅。(耶6:20)
他們禁食的時候，我不聽他們的呼求；他們獻燔祭和素祭，我也不悅納
；我卻要用刀劍、饑荒、瘟疫滅絕他們。(耶14:12)
至於獻給我的祭物，他們自食其肉，耶和華卻不悅納他們。(何8:13)
你們雖然向我獻燔祭和素祭，我卻不悅納，也不顧你們用肥畜獻的平安
祭；(摩5:22)
當中的徵結在於, 以色列人已經忽略了獻祭的意義, 和獻祭背後更重要
的東西. 這些東西是什麼呢? 耶穌在馬太福音九章給我們很好的教導: 耶穌
如何回應法利賽人對他與罪人和稅吏一同坐席吃飯時的質疑呢? 他回答說:
經上說：痝葽R憐恤，不喜愛祭祀•這句話的意思，你們且去揣摩。我來
本不是召義人，乃是召罪人。
聖經中好幾處也提到, 神喜愛的是人存公義, 好憐憫, 與神同行. 獻祭
的背後應該帶著對上帝的感恩, 讚美, 與榮耀, 乃是應該出於一顆敬虔謙卑
的心, 發自於內心的最深處. 這才是上帝喜不喜悅的關鍵.
在我們回到我們的正題: 敬拜讚美之前, 我再強調一下：「獻祭不是重
點, 重點是獻祭的人對上帝的心意. 」
敬拜讚美是合神心意的獻祭中，一個絕對不可或缺的環節，但是也只是
其中一個環節。在利未支派中, 整個利未支派都是為了祭祀, 卻只有一部分
人專司詩歌. 那就是哥轄的子孫中「歌唱的希幔」這一家族，他們是第一群
專司音樂的祭司 (代上6:33).
三：舊約獻祭制度與當今敬拜讚美的相同之處
就敬拜讚美成為獻祭制度底下不可或缺的環節而言，我們因而可以知道
敬拜讚美應與獻祭制度有同樣的基礎:
1.回應上帝對我們的愛
2.歸上帝所當得的榮耀給祂
3.感謝上帝在我們身上的作為
4.認罪與悔改
5.再次來到祂面前領受祂的祝福(也就是重新得力)
因此我們的確應當賦予敬拜讚美相當大的價值, 它賦有人神關係更新的
使命。
但誠如上帝對獻祭制度背後的「心靈與誠實」、「信仰生命帶出來的生
活實踐社會實踐」，成為上帝評量獻祭意義的基礎，敬拜讚美一樣，也會被
上帝用「心靈與誠實」「生活實踐社會實踐」來檢驗。
因此，針對「心靈與誠實」「生活實踐社會實踐」，我們來看看敬拜讚
美背後該有的內涵:
1.它必須基於對上帝的認識與經驗--
如果人不認識神, 那麼他的一切回應都是枉然; 同樣的, 人敬拜讚美的
深度也應該呼應於他對神的了解與經歷. 人應該以他對神的認識作為基礎去
發展他的敬拜, 而非以敬拜為基礎發展他對神的認識.
我常常覺得很痛苦的是, 有時唱著敬拜讚美的一些歌時, 歌中的歌詞不
過是一些詞語的排列組合, 配上好聽的弦律, 卻完全無法從中得到對上帝美
好心中的回響. 我個人認為, 真正好的敬拜讚美帶領者, 不在於唱的是什麼
歌, 或者司琴伴奏強不強, 而在於他的帶領是否能讓人好好思想上帝的一切
, 而帶出對上帝的感恩與回應.
2.不為了敬拜而敬拜--
人其實都有喜愛音樂與弦律的天性, 往往有時, 人會不自覺的把唱歌和
敬拜畫等號, 而忽略了敬拜的意義. 事實上, 敬拜應該是要將榮耀歸與神,
並在這樣的過程中, 從上帝那裡支取他所要給我們的感動, 力量, 然後回到
我們的工場與戰場中, 繼續我們的服事與福音工作.
敬拜讚美常讓人批評的是: 我們願意花幾個小時在敬拜讚美中又唱又跳
, 卻不願意花幾分鐘融入我們社會與世人的苦難中去同行. 基本上這個問題
並不在於敬拜讚美本身, 因為真正的敬拜應該是讓人更親近, 更愛神, 以至
於這樣的愛是可以化為行動, 帶出我們對世人的愛與服事的。真正的問題是
出在人錯把敬拜讚美高舉到一個唯一目標的地位, 以至這樣的敬拜純粹淪為
一種宗教性的活動, 而非真正影響人心, 挑戰人的利器.
3.情感和理性，揚聲與微聲
要全然把個人情感、經驗上帝的感覺從敬拜中拿掉, 就像把pizza中的
cheese拿掉, 將使得敬拜失去它的味道. 所以我們所需的, 並非是激辯情感
與理性孰重, 悟性與個人經驗感覺孰重，而是試著將兩者在信仰生命中平衡.
聖經中固然經常提到揚聲讚美，但也經常提到安靜到神的面前來, 舊約
中更是常常以"微聲"來形容上帝說話時,人必須保持的高度傾聽和注意力, 以
及安靜.
這是不是說我們不能以熱鬧的現代詩歌的方式來敬拜神? 這倒未必！重
點是, 不管是怎麼樣的敬拜模式, 都應該讓人有安靜的時間 , 而比較動感的
帶領詩歌時, 參與敬拜讚美者也不要表裡不一的，讓情緒順應外在環境的高亢
、卻沒有與誠實的心靈相配，這樣養成習慣，當事者一定會變得不容易區辨是
個人情緒被外在環境宣染，還是靈裡真的有感動？
4.敬拜讚美與日常信仰生命的交融合一
從舊約獻祭制度中我們看到的是，上帝與人愛的關係中，敬拜讚美只是
其中的一環。神與人的關係，還包括了努力研讀聖經竭力的追求認識祂，默
想禱告, 傳福音, 將信仰實踐於社會, 以及以愛的行動服事我們周遭的弟兄
姊妹。
儘管神與人的關係中，敬拜讚美只是其中的一部分, 但是很可惜的是,
我們似乎有時不自覺將它高舉至最高最重要且是唯一的. 並用來檢驗信徒是
否「屬靈」、是否對神「有經歷」。最終把敬拜讚美真正的意義破壞殆盡。
正是有鑑於此，促使我寫出這篇文章，希望信徒們能平衡看待信仰生命
中許許多多不一樣的豐富，最終，是讓上帝的心因我們全人信仰生命而得滿
足。
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