作者: thousands (於是生命開始轉彎) 看板: NCKU-FHL
標題: [轉錄]一個基督徒在公娼抗爭中的反省
時間: Sun Nov  1 18:23:28 1998

※ [本文轉錄自 Pray 看板]

作者: kevin (少男小瑜) 看板: Pray
標題: 一個基督徒在公娼抗爭中的反省
時間: Fri Oct 30 01:42:46 1998

我們該怎麼做？
---一個基督徒在公娼抗爭中的衝擊與反思

世人都犯了罪，虧缺了  神的榮耀。(聖經羅馬書)

一、因為公娼抗爭，我們看見

去年（主後1997年）9月4日，台北市政府公告議會決議，廢除行
之多年的台北市娼妓管理辦法，9月6日正式執行，廢除公娼。

一年來，公娼姊妹們（各位弟兄姊妹想必不會對我這樣稱呼她們
感到不舒服）不斷抗爭，從緩衝兩年，到議會通過，到市府覆議
與議會否決至今。行動花招百出，不斷推陳出新，許多人看得大
呼過癮。而在輿論上也掀起了熱烈的討論，婦運陣營甚至還為此
大鬧分家。這個「事件」帶給社會的衝擊與影響不可謂不大。

但是，身為一個基督徒，我最在乎的是：站在基督徒的立場，我
們究竟該如何面對、思考與回應這樣一件「事件」，才是合乎
神的心意？才配得起我們在世「宣稱」為一個基督徒？

我，感謝主，幸運的能參加公娼的一部份抗爭。一方面我能較有
機會貼近公娼姊妹們的現實，也多瞭解事情的發展演進。但同時
這樣的機會在另一方面也是迫使我必須經歷較各位弟兄姊妹較多
的衝突。  上帝把我擺到這個場域，我必須對他做回應。我希望
能在和大家不一樣的基礎上，共同尋求、分享並實踐  神的旨意
。

在此我必須說明我的（神學）立場：  神是終極的、至高的權威
，不是受造的我們所能完全理解的。是以任何有關  神的心意的
言說（discourse），都只是言說，不可能等同於真理（  神的
心意），而任何做這樣的言說的努力，皆是嘗試著要去「趨近」
真理。而聖經是受造的我們理解  神最無爭議的管道。所以本文
引用聖經的經節以為佐證。但同時本文也只是一種言說，如同其
它的言說。故當讀者發現本文的立論和其它的有關  神的論述相
衝突時，不必要做「非A及B」的選擇，何必在兩個在權威性上同
樣不是終極權威的東西上做選擇？反倒應該正視你所發現的矛盾
，尋求你自己趨近的真理才是重要的。

二、看見之後…

但是，在進入公娼的「事件」之前，我們應先談一個問題：我們
基督徒在一個屬世的、屬血氣的、撒旦掌權的世界中，應該扮演
什麼樣的角色？面對這樣一個世俗的社會，我們是應該努力「傳
福音」 、參加教會團契、詩班、主日崇拜、十一奉獻、認真禱
告？

這都沒錯。但這就是一個基督徒嗎？當我們走出教會，面對地下
道的乞丐、火車站的無家可歸的人、萬華的遊民、因工作傷害一
生殘廢的失業勞工、官商勾結的政治、不斷破壞環境的財團，以
及--台北市的公娼的時候，我們怎麼辦？

在主日崇拜的時候為國家未來禱告？

我們看聖經中耶穌是怎麼說的。
「凡稱呼我『主啊，主啊』的人不能都進天國；唯獨遵行我天父
旨意的人才能進去」（馬太7：21）。

什麼是天父的旨意？我們看路加福音10章25至28節：
有一個律法師起來試探耶穌，說：「夫子，我該做什麼才能承受
永生？」耶穌對他說：「律法上寫的是什麼呢？你念的是怎樣呢
？」他回答說：「你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主你的  神；
又要愛鄰舍如同自己。」耶穌說：「你回答的是；你這樣行，就
必得永生。」（馬太22：37—39；馬可12：28—34；路加10：25
--28）

而什麼人不能進天國？
「你們這些假冒偽善的文士和法利賽人有禍了！因為你們將薄荷
、茴香、芹菜獻上十分之一，那律法上更重的事，就是公義、憐
憫、信實，反倒不行了。這更重的是你們當行的，也是你們不可
不行的」（馬太23：23；路加11：42）

我們不可不行的。

所以，在1966年，美國的世界宣教大會中與會者一致接受的「惠
敦宣言」中就強調：「向萬人傳福音的要務、用語言為耶穌基督
作見證和福音的社會行動結為一體，…對各種社會公義的改革都
給予公開、堅定的支持。」而在近代歷史中，基督徒也一直不間
斷的參與社會改革，包括19世紀英國的克拉朋聯盟等等。

耶穌在世時，除了教導、傳道，同時也行善、醫治（聖經中太多
，不及備載）。而這也是  神要我們做的，「祂為受屈的人申冤
，賜食物與飢餓的。耶和華釋放被囚的，耶何華開了瞎子的眼睛
；耶何華扶起被壓下的人…耶和華保護寄居的，扶助孤兒和寡婦
，卻使惡人的道路彎曲」（詩篇146：7--9）這不（只）是宣揚
上帝的「功德」，而是把「創造」的原樣顯示給我們因原罪而需
要被救贖（恢復創造）的人看。這是告訴我們基督徒我們應盡這
樣的責任，對社會上的苦難作回應。如果我們迴避了這樣的使命
，那  神必然明明白白的告訴我們：「我從來不認識你們，你們
這些作惡的人，離開我去吧！」（馬太7：23，路加13：27）

三、看見了又怎麼樣？

公娼事件，也是一件尖銳的、我們基督徒不可不面對的問題。他
反映了社會的道德、性別與階層化等等許多的問題，進入抗爭之
後更參雜了法律、程序正義、政黨鬥爭等等的許多問題。要瞭解
這樣的一件事本來就不容易。

但是，我們的弟兄姊妹們到也沒有忘了那「不可不行的」事，對
這事件在社會上做出了回應。主後1997年12月26日（聖誕節翌日
），由中華平安協會秘書長蘇南洲弟兄發起的「教會界反對『延
緩廢娼』連署聲明」見報，連署人包括了一般非基督徒也都熟識
的劉俠姊妹與孫越弟兄。聲明的內容大致上是說明性交易是犯罪
的（以約翰福音8：1—11的故事為例證。），並且扭曲社會價值
觀、對青少年有負面影響，最後站出來說願意與政府一同承擔照
顧弱勢者的責任等等。

看起來真好，是不是？基督徒對社會上的事件表明了嚴正的立場
，並「對社會中的弱勢族群伸出關懷援助之手」，盡到了使徒的
責任，且對福音事工大有幫助。真好！

但是，我越看越感到憂心。

先撇開聲明的詳細內容不談（容後再敘）。這樣的一篇聲明，在
大眾傳播媒體上公開發表，這是什麼意思？1.這代表了「所有」
基督徒的意見（因為他說「教會界」，而不是「我們這些基督徒
」或「某些基督徒」）。2.這是對基督徒與外邦人說的，尤其是
針對外邦人。3.承上，這代表了基督信仰的立場，甚至是  神的
意思。

你感受到我的憂心了嗎？尚未接受  神作為他生命中的救主的外
邦人看到的，是怎樣的  神呢？這個公開發表聲明的舉動，不可
不慎重啊！何況聲明中還引用聖經的許多經句作為例證。

但是，這樣的舉動是  神所悅納的嗎？我們要回到聖經中來找尋
上帝的話語。

四、立場：和誰站在一起？

首先，我們要看聖經中的耶穌以及歷代先知的作為。

耶穌在屋裡坐席的時候，有好些稅吏和罪人來，與耶穌和他的門
徒一同坐席。（馬太9：10；馬可2：15；路加6：29）

耶穌是與罪人「同坐席」的。

但是在馬太福音23章1至36節，馬可福音12章38至40節，路加福
音11章37至52節，20章45至47節，耶穌大聲的譴責：你們這些假
冒偉善的文士和法例賽人有禍了！面對以色列人時，耶穌進了
神的殿，趕出殿裡一切做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，
和賣鴿子之人的凳子，對他們說：「經上記著說：我的殿必稱為
禱告的殿，你們倒使它成為賊窩了。」（馬太21：12--13；馬可
11：15--17；路加19：45--46；約翰2：13--17）

耶穌與誰同在？罪人、稅吏、妓女、痲瘋病患、癱子。他們都是
社會上的垃圾、人渣、寄生蟲、恥辱！耶穌與他們在一起。

耶穌譴責誰？文士，法利賽人、律法師、祭司、做買賣的、富人
、希律。他們是誰？他們就是當時的基督徒以及執政者！耶穌譴
責並詛咒他們。

而今日的基督徒呢？「我們願意站出來，與政府共同承擔照顧弱
勢者的責任。」 ？

我們和誰同坐席？

我們譴責誰？

各位弟兄姊妹，恕我直言，（我們要在  主裡用愛心說誠實話）
我們是基督的使徒，還是假冒偽善的文士和法利賽人？

問題還沒完。

這份連署聲明是用「教會界」的名義發的。我們當然沒做到如耶
穌一般，和公娼同坐席，並同時譴責當今世上的宗教領袖、富人
和執政者。但是，如果我們「教會界」對一切都靜默，雖說以沒
進到回應社會的責任，但至少也沒壓迫到誰。然而，多少年來，
教會對這麼多的社會政治事件，一向「公開對外」保持靜默，為
何獨挑公娼抗爭的時候「公開對外」表示反對緩衝？我們在對外
邦人傳達什麼樣的訊息？官商如何勾結、政治如何腐敗、資本家
如何剝削、政客如何惡搞，這都沒關係，但公娼，你們再可憐就
是不能緩衝！餓死也不能「犯罪」！

「你們這些律法師也有禍了！因為你們把難擔的擔子放在別人身
上，自己一個指頭卻不肯動。」（馬太23：4，路加11：46）。

五、行淫的婦人怎麼了？有關聖經經文的詮釋

聲明中的另一個重點，是用約翰福音8章行淫的婦人的故事，來
證明性交易不是一項工作。

但是聖經中的經文究竟是怎麼說的呢？

文士和法利賽人帶著一個行淫時被拿的婦人來，叫他站在當中，
就對耶穌說：「夫子，這婦人是正在行淫時被拿的。摩西在律法
上吩咐我們把這樣的婦人用石頭打死。你說該把她怎麼樣呢？」
他們說這話，乃試探耶穌，要得著告他的把柄。耶穌卻彎著腰，
用指頭在地上畫字。他們還是不住的問他，耶穌就直起腰來，對
他們說：「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。」
於是又彎著腰，用指頭在地上畫字。他們聽見這話，就從老到少
，一個一個都出去了，只剩下耶穌一人。還有那婦人仍然站在當
中。耶穌就直起腰來，對她說：「婦人，那些人在哪裡呢？沒有
人定妳的罪嗎？」她說：「主啊，沒有。」耶穌說：「我也不定
妳的罪。去吧，從此不要再犯罪了。」（約翰8：3--11）

聲明中強調的，是最後一句話：「去吧，從此不要再犯罪了。」
但是，聲明的執筆人以及簽署人，是否有看到耶穌在這一句話之
前的作為呢？耶穌在一開始時，根本不想理所有人，在地上畫字
。耶穌說了什麼呢？怎麼說的？耶穌「公開地對所有人」說：「
你們中間誰是沒有罪的，可以拿石頭打她」。說完了，又不理大
家，蹲下去畫他的字了。然後，等大家都走了，再「私下」對婦
人說：「我也不定妳的罪。」

而我們的教會界呢？在沒有人「試探」的時候就自己主動跳出來
「公開的對所有人」說：「延緩廢娼是對罪惡的妥協」！抱歉，
我一點也看不到耶穌的影子，在這樣的動作中。

六、歷史上的今天

說了這麼多，但是，大家認識公娼嗎？大家知道他們長什麼樣子
、過什麼日子、有什麼負擔嗎？

不知道，我想。

但是大家一致認為他們是有罪的，有害社會的，是骯髒的，是社
會脫序的象徵，藏污納垢的職業。我們要把公娼廢掉，如此台北
市就可重回乾淨清新的快樂希望城市。

但是我接觸到的事實是：他們都是垂垂老矣的歐巴桑，在台灣經
濟起飛的年代，他們的雙親都是最底層的勞工、或是被擠到邊緣
的原住民。他們許多都是家中的長女，當初抱著「犧牲一人，救
全家大小（包括雙親、一沱弟妹）」的心態進入性產業，長年忍
受社會的歧視，一心只期待自己的家庭能繼續維持，期待兒女能
翻身，不要在待在這個社會的最低下卑賤的階層。是台灣經濟起
飛的年代中眾人所行的不公不義，也就是壓榨廣大的勞動階級、
掠奪原住民的資源等等所造成的「罪」，如今以卻污名的方式他
們承擔下來。

然後，我們因為這污名，要把她們廢掉。

耶穌為了世人的罪，他親自扛起他的十字架，然後被罪人釘在十
字架上，做了世人的挽回祭。

什麼是挽回祭？我們回去看猶太人的習俗。當一年收成之後，大
家把自己的罪寫在紙上，掛在一頭羊身上，然後把牠宰了，如此
我們的罪都得到了懲罰，我們也都得到了寬恕。

耶穌也是如此被罪人釘上十字架。

而在歷史上的今天，我們也將公娼釘上污名的十字架，如同耶穌
被釘之後的祭司與法利賽人一般，我們也感到：娼廢了，如釋重
負。公娼廢得好！耶穌死得好！

但是各位可曾想過：公娼們不是人子啊！

耶穌已經為了我們的罪，被釘十字架，贖了我們的罪。我們又何
必把公娼再釘死在污名的十字架上？

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   若有幾根枝子被折下來,
   你這野橄欖得接在其中,
   一同得著橄欖根的肥汁,
   你就不可向舊枝子誇口;
   若是誇口,
   當知道不是你托著根,
   乃是根托著你.

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