作者: maranatha (maranatha) 看板: BibleStudy
標題: 舊約中聖靈的工作(一)
時間: Thu Dec 24 03:14:44 1998


                  以下資料由 石牌信友堂 蔡筱楓師母提供

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                                前言

   從五旬節運動到近代靈恩運動，以及所謂聖靈第三波運動中，聖靈，三位一體中
之第三位，似乎從一位自隱的上帝突然浮上檯面，倍受重視。由於一些靈恩的混亂
現象之刺激，倒使對聖靈教義的研究愈發清晰、肯定。多數的研究是以新約為骨
幹，似乎祂在舊約時代只打打「零」工，若然，舊約時代的救恩是如何實施的？舊
約時代的人與聖靈的關係如何？祂在新、舊約時代中工作的關聯性、舊約對祂的預
言以及其應驗又如何？本文旨在做些初探，以預備深入的研究。

                                本文
 在舊約的經文中對聖靈的描述與新約的表達方式相似，但舊約卻沒有把神性中的
三位刻意區分。舊約所描述的聖靈就是神自己積極施與影響力和給與神性生命。

                               研究方法
 以系統神學的角度來看舊約聖經，我們可以探究：「什麼是真的屬於神的？」而
結論是聖靈在舊約聖經中的確有所行，如默示（徒一16）與澆灌（徒二16）等。
 由以色列宗教史的角度我們可以探究：「在舊約時代的信仰」，結論是，由於舊
約以色列人尚未有三一神之第二位道成肉身的啟示，他們是極難了解到第三位的本
質的。

 而聖經神學所要研討的則是：「神所啟示的是什麼？」在舊約當中，其作者，即
神自己所要表達的意義，故此若聖經語言中的「聖靈」是指三一神中第三位的真實
及獨特的位格；無疑當祂在舊約時代說話時，指得就是祂自己。

                        舊約聖經中有關聖靈的經文

聖靈的神性

無所不在－詩一卅九

創造的能力－創一2;伯廿六13;卅三14;詩卅三6;一Ｏ四30

祂的名(顯明其神性)：

神的靈－創一2;出卅一;民廿四2;撒上十10;十一6;十九20,23;代下十五1; 廿四20;
伯廿七3;卅三4;結十一24

主耶和華的靈－賽六一1

耶和華的靈－士三10;六34;十一29;十三25;十四6,19;十五14;撒上十6; 十六
13-14;撒下廿三2;王上十八12;廿二24;王下二16;代下十八 23;二十14;賽十一2;四
十7,13;五九19;六三14;結十一5;卅七1

靈－詩一四三10

聖靈作為聖工服事之資源

善作巧工－出廿八3;卅一3;卅五31

受感說話－民十一17,25-29;廿四2;廿七18;申卅四9;撒上十10;十九 20,23;撒下廿
三2;代下十五1;廿四20;尼九20,30;箴一23;賽卅四 16;四八16;五九21;結二2;三
12,14,24;八3;十一1,5, 19,24;珥二 28-29;彌三8;亞四6

拯救之能－士三10;六34;十一29;十三25;十四6,19;十五14;代上十二18

治理－撒上十六3

膏立彌賽亞
賽十一2;四二1;五九19;六一1;結卅六26-27;卅九29

聖靈與以色列
賽三十1;卅二15;四四3;五九21;六三10,11,14;詩一Ｏ六33;結十一19;
珥二7;彌三8;該二5;亞十二10;瑪二15

聖靈與人

創造－伯卅三4

定罪－創六3;七22

內住－詩五一11-12



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作者: maranatha (maranatha) 看板: BibleStudy
標題: 舊約中聖靈的工作(二)
時間: Thu Dec 24 03:18:03 1998


                        字義研究

 聖靈為自己選用的希伯來字是ruah，原意是「氣息，風或流動的空氣」。
1.「風」：是不可見的、神祕的、有能力的(創八1;出十13,19;民十一31等)，通常
含有大能或強力之意(詩四八7;五五8等)

2.「氣息」，指口中的氣：「神一出氣，他們就滅亡。」（伯四9）亦 指在人裡面
或外面流動的空氣。

3.無論譯作靈或氣息，只要是與活動有關的都是神的恩賜，是出於祂也 歸於祂
（創六3,17；七15,22；伯二七3；卅三4；詩一Ｏ四29,30；傳十二7）
 在約伯記二七3「我的生命尚在我裡面，神所賜呼吸之氣（ruah）仍在我的鼻孔
內。」在此ruah指神賜給人的生命氣息，而不是指聖靈（參哈二19）。ruah亦有生
命及力量的意思（書二11），可理解為一種生命的原動力，而這原動力是只有神永
遠擁有的（賽卅一3；約五26）。

 由其他經文（王上十5；出卅五21；民十四21）此字可代表人的心思之方向和態
度。如此，在某些經文中神的ruah指得不外是祂活潑的生命或意向，如賽四十13：
「誰曾指示耶和華的靈（和合本小字），或作祂的謀士指教祂呢？」但在舊約多數
的經文上下文均贊同或傾向，加上新約經文之佐證，神的ruah應作為獨特的一位，
即聖靈。但在舊約的時代，聖靈獨特的位格是沒有清楚顯明出來的，祂被等同於神
的能力和神臨在的作為。
 Gerhard von Rad 亦有此觀點，例如在創世記一2中的ruah elohim 按文法可譯為

「神的風」或「從神而來的風」，如此一來，在解釋上就有很大的出入，ruah只是
神在創世時之工具，而非有位格的「神的靈」本身親自的創造了 。這樣的論述似
乎造成很大的困擾，其實在以賽亞書十一15中和合譯本就將ruah譯為「暴熱的風
」，若依文法，譯作「祂熾熱的靈」或「祂的熱氣」都沒有錯 ，所以ruah在字義
上需視上下文而定其意。

 此外，ruah YHWH 是希伯來文法中典型的construct state，有三種可能的解釋
：?靈和YHWH互作形容，靈的YHWH或YHWH的靈；
 ?當作所有格解，YHWH所擁有的靈；
 ?當作出處解，由YHWH來的靈。
通常以第二種當作所有格解最多，這樣的用法與「耶和華的手」、「耶和華的臉」
、「耶和華的膀臂」等相同。如此最大的危險是把「靈」當作耶和華顯現的一部
份，抹煞其獨特的位格 。常在新約經文引用中，較能澄清其原意。



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作者: maranatha (maranatha) 看板: BibleStudy
標題: 舊約中聖靈的工作(三)
時間: Thu Dec 24 03:20:15 1998

                舊約啟示了聖靈的四重工作：

一、在世界上，聖靈是創造大功有力的媒介
 「起初神創造天地，地是空虛混沌，淵面黑暗，神的靈運行在水面上。」（創一
1,2）。可見神的靈在創世之工裡是有份的。
 在創造中聖父是「天、地、海和其中萬物的造物主（徒四24）」；聖子則「萬物
是藉著祂造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的」（約一3）；至於聖靈，詩
一Ｏ四30：「你發出你的靈，他們便被造，你使地面更換為新」。
 在先知的傳統中，「耶和華的靈」和「耶和華的話」是同義詞，如詩卅三6「諸天
藉耶和華的命而造，萬象藉祂口中的氣而成。」在Walther Eichrodt, Theology
of the Old Testament, 之書中論及神在宇宙中的能力，即分為兩部份論述：神的
靈與神的話 。這也是神成就祂工作的法則之一，是另一個可探討的重要的題目。
 在人的受造中，聖經亦清楚記錄了聖靈的工作：「耶和華神用地上的塵土造人，
將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人」（創二7）
 詩一Ｏ四29「你收回牠們的氣，牠們就死亡，歸於塵土。」顯明連動物界也是由
聖靈賜與生命氣息並不斷維繫之。


二、在大自然中的護理之工
 聖靈不僅參與創造之工，同時也繼續其護理之工（賽四十12,13；伯卅三4；詩卅
三6）。大衛指出聖靈的無所不在（詩一卅九7），並以同義平行句描述祂與神的面
（即神自己）雷同。神的靈使人得生命（伯卅三4），祂使水流動（賽五九19），
使花枯乾（賽四十7）。
 在以西結書卅七章枯骨復活的異象中，更顯明聖靈是生命活力的賜與者。「主耶
和華對這些骸骨如此說：『我必使氣息進入你們裡面，你們就要活了。我必給你們
加上筋，使你們長肉，又將皮遮蔽你們，使氣息進入你們裡面，你們就要活了；你
們便知道我是耶和華。』...我必將我的靈放在你們裡面，你們就要活了。」（卅
七5-6,14）。舊約當中的「生命之氣」和「耶和華的靈」或「神的靈」有相同的神
學含意。在一些讚美的詩篇中的言辭與行動表達上可略見端倪，如詩一五Ｏ6「凡
有氣息的都要讚美耶和華。」詩人意指活物的生命氣息不在乎自己，讚美神乃是將
神原已吹入的生命之氣再吹回向神，這是生命力的基本表現。 。


三、聖靈在個人的內住與引導
 在掃羅王被膏立為王時，曾有過聖靈更新的經歷：「耶和華的靈必大大感動你...
你要變為新人...神就賜給他一個新心」（撒上十6,9）大衛王曾禱告說：「求你指
教我遵行你的旨意，因你是我的神，你的靈本為善，求你領我到平坦之地。」（詩
一四三10）；尼希米述說以色列在曠野漂流時，「你也賜下你良善的靈教訓他們」
（尼九20）；以賽亞亦重述他們當時怎樣集體使神的靈耽憂（賽六三10）；但他也
展望有一天這為內住的聖靈要清除人民的污穢，是以「審判的靈和焚燒的靈」出現
（四4）；聖靈的管教是以色列的益處（彌二7）。在被擄時期，以西結論及在被擄
後的日子，聖靈要復興團體的生活（結卅七4）；此後，哈該指出，耶和華的靈怎
樣內住於以色列作為他們在西乃之約的產業（參尼九20），同樣也要在其世代：
「我的靈住在你們中間，你們不要懼怕」（該二5）。
 故此，在舊約裡，神的靈不僅是內貫的靈，作為整個世界的生命與活動的根
源.....祂同時也是內住的聖靈，住在神子民的心內 。



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作者: maranatha (maranatha) 看板: BibleStudy
標題: 舊約中聖靈的工作(四)
時間: Thu Dec 24 03:22:51 1998

                四、聖靈裝備領袖以完成任務

 聖靈在舊約四重工作中最常被提及的，是祂充滿神子民的領袖，使他們的心智、
思想與與意志得到特別的能力與光照，在言語、行為和認知神的同在上有超然的表
現：

 在族長時代，約瑟替法老解夢的恩賜是由於神的靈在他裡面，法老說：「像這樣
的人，有神的靈在他裡頭...神既將這事都指示你，可見沒有人像你這樣有聰明有
智慧」（創四一38f）。

 在摩西時代，神特別吩咐摩西關乎協助他辦事的七十位長老說：「我...也要把降
於你身上的靈分賜他們，他們就和你同當這管理百姓的重任。」（民十一17）在此
顯示ruah與耶和華是有分別的，是有位格的，能賜下審判的指示。比撒列建造會幕
的手藝與智慧是因他被神的靈充滿（出卅一3；卅五31）。因著聖靈的工作，連貪
財的巴蘭都說出神諭（民廿四2）,聖靈使他不能順著自己的貪婪任意而行（廿二3
8）。最後，當約書亞被選立為領袖承接摩西之職時，因摩西的按手而被智慧的靈
充滿（申卅四9）。

 立國時期，在由特殊恩膏所膏立的士師身上，聖靈之充滿顯然是常見的現象。
「耶和華的靈降在基甸的身上。（直譯：以基甸為她的衣服）」（士六34）。又
「耶和華的靈大大感動參孫。（直譯：突入參孫身上）」（士十四6,19；另十三2
5；十五14）；以及在俄陀聶身上，耶和華的靈降下，似乎也是神所興起的拯救者
、以色列之士師的記號，使他大有能力與膽識從美索不達米王古珊利撒田手下拯救
了以色列人（士三10）；耶和華的靈也降在耶弗他身上，使他得制伏亞捫人（十一
29）；掃羅被神的靈大大感動，以至有能力、勇氣及號召力，率領以色列人大敗亞
捫人，救基比亞（撒上十一6）。神的靈感動亞瑪撒，使他率領勇士歸順大衛，助
其得國（代上十二18）。這些領袖都有此特殊經歷。
 在以上的例證中，神的靈是大有能力的，為完成神對世界、對國家與個人的多重
使命，祂亦賦與領袖不同的能力：智慧、謀算、爭戰、拯救、預言、公平、正直、
不犯罪等等，是非常豐富而多樣的，以適切地完成神廣博之救恩目的。
 值得注意的是，這種內住充滿是間歇性而非永久性的（撒上十六14）。爾後大衛
就有此恐懼：「不要從我收回你的聖靈」（詩五一11）。同時，大衛所關切的是他
當時所擁有的領袖地位與他救恩的喜樂有關（12節）。

 受膏者與聖靈的關係：以油膏立的禮儀是神的靈來臨的聖禮式記號及印記。把油
膏於頭部代表聖靈充滿先知、祭司與君王，叫他們成為神子民的領袖，如掃羅王
（撒上十6）；與大衛王（十六13）。分裂王國時期的以利沙曾受膏於以利亞（王
上十九16,19），尋求並穫得了在以利亞身上雙倍的靈力（王下二9,13）。
 先知以賽亞比其他的舊約作者更多的談及神的靈，他預言彌賽亞要特特的擁有神
的靈：「耶和華的靈必住在他身上，就是使他有智慧和聰明的靈，謀略和能力的
靈，知識和敬畏耶和華的靈。」（賽十一2）在耶穌的受洗時，得著初步的應驗(太
三16等)；若把教會當作道成肉身的延續(基督的身體)此經文所述恰如新約中所論
屬靈的恩賜或果子(林前十二4-11;加五22-23)。 「看哪，我的僕人，我所扶遲所
揀選、心裡所喜悅的，我已將我的靈賜給他，他必將公理傳給外邦。」（四二1）
「主耶和華的靈在我身上，因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人....
.。」（六一1）參約三34：「神所差來的就說神的話，因為神賜聖靈給他是沒有限
量的」。

 雖然以賽亞書中對聖靈教義的描述並比不上新約的豐富，卻對耶穌基督，彌賽亞
的受膏與服事有清楚的預言.

 在聖靈默示舊約聖經的工作上，聖靈與先知繼續的同在，成為約的重要保證之
一：「耶和華說，至於我與他們所立的約乃是這樣：我加給你的靈，傳給你的話，
必不離你的口，也不離你後裔與你後裔之後裔的口，從今直到永遠。」（賽五九2
1）。但在先知的一般的傳道事工上，彌迦說：「至於我，我藉耶和華的靈，滿有
力量、公平、才能，可以向雅各說明他的過犯，向以色列指出他的罪惡。」（三
8）。所羅巴伯在被擄後能以重建聖殿，不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠
神的靈（亞四6）。最有意義的是，神的靈的充滿始終如一的不是為著領受者個人
的滿足，而是為著服事神的國（如民十一17）；這與耶穌的囑咐遙相呼應：「但聖
靈降臨在你們身上，你們就必得著能力,並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利
亞，直到地極，作我的見證。」（徒一8）。所以舊約承擔聖職的恩賜一如新約恩
典的恩賜。



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作者: maranatha (maranatha) 看板: BibleStudy
標題: 舊約中聖靈的工作(五)
時間: Thu Dec 24 03:25:10 1998

                舊約中所應許聖靈在人心中的工作

 神的救贖之工以及祂的聖約要能生效，需有神子民內心之回應，順服神的有效呼
召。要有這方面，就必需先除掉人敗壞的本性，以「新心和新靈」取而代之（結卅
六26）。人因著承襲亞當墮落的天性與罪咎，已慣於行惡,不能行善（耶十二23
），而且「屬血氣的人不能領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為
這些事唯有屬靈的人才能看透。」（林前二14）。耶穌明說：「人若不重生，就不
能見神的國。」（約三3）唯有「在基督裡，他就是新造的人」（林後五17）
 重生既必需在基督裡才可實現，舊約就無法詳細交待了，但其中仍不乏其中的真
理，否則耶穌不會對尼哥底母說：「你是以色列的先生，還不明白這事嗎？」（約
三10）。

 聖經對重生的教訓，最初是以實際行動的型式，就是在亞伯拉罕設立割禮而表現
出來的。割禮之重要是因它與神的約互為表裡：「你們所有的男丁都要受割禮，這
就是我與你，並你的後裔所立的約。」(創十七10)在摩西五經中，對割禮又有一番
詮釋：以色列人受割禮與除掉污穢有所關連(利十二2,3)，外在的行動也是內心轉
向神的象徵；申十16與三十6中的「為心行割禮」和合譯本都譯做「將心裡的污穢
除掉」

 結卅六25-35：潔淨或矯正(25)是藉著神的靈賜下新心而有的新生(26f)，使百姓
能順從神的律例，謹守遵行祂的典章(申三十6)。人從小時心理就懷著惡念，不適
合服事神，(創八21)，誠如以色列歷史所顯示的，.....神也要賜給祂的子民新
心，以肉心與先前的石心作對比，即除掉頑梗、悖逆的硬心，取而代之的是對神的
話敏感，肯順服，內心柔軟，以致於神能將祂的律法寫在他們的心版上，正如耶利
米所說的。充滿在順服百姓心中的新靈，就是神的靈，故能遵行神的典章.....每
個人都必需從水和聖靈穫得新生。這外在的喜悅乃是孕育內心恩典之果實的表露，
並在舊約的規範下實現(卅六28f)。這恩典的本身，源自神平安的泉湧，藉著可見
之神聖的潔淨而得到的。

「我要將我的靈澆灌你的後裔，將我的福澆灌你的子孫。」（賽四四3）這聖靈將
來的內住，不再是週期性的，卻是從上而來的能力並恆久的內住人心，且是給與所
有神子民的（珥二8,29），五旬節聖靈降臨應驗了這奇妙的應許（徒二16），肯定
了全民皆祭司的教義。五旬節的事實，成就了耶利米之新約的另外兩項特色：「我
要將我的律法寫在他們心上」（卅一33），並且有個人直接信心的記號：「他們各
人都必認識我」（34節）

 除了這些屬靈的祝福外，更美的希望尚在前頭，因為舊約的以色列要在新約的教
會身上達到完全的實現。約珥預言說：「以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的」
（二28）不單限於領袖，也不是暫時的。在聖靈降臨的新時代，所有神的子民都願
意付上完全順服祂的代價（徒五32），又會用信心向父神禱告（路十一13），且
能，甚至被命令要被聖靈充滿（弗五18）。
 在箴言一23-29智慧預告說：「我要將我的靈澆灌你們，將我的話指示你們」。
約珥書內以色列光明的前景中，包括了權利,也包括了責任。神的靈澆灌在其子民
身上，他們便要負起先知的沉重職份。這職責人人都當承擔－－年長的、年幼的、
自主的、為奴的、或男、或女盡都責無旁貸。這預言與摩西在古時的願望相符：
「惟願耶和華的百姓都受感說話，願耶和華把祂的靈降在他們身上。」（民十一2
9）

 所以，以色列人必須以不動搖的順服態度效忠於聖約（參耶卅一31-34;結卅六2
7）。彼得受聖靈感動，發現五旬節的神蹟就是約珥所宣告的事，神的話已初步在
幼嫩的教會身上應驗（徒二17-21）。約珥、西番雅等眾先知所預見的彌賽亞時代
快要開始。教會加入先知事奉的行列，宣講並活出神滿有權柄的慈愛（賽六一1
）。



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作者: maranatha (maranatha) 看板: BibleStudy
標題: 舊約中聖靈的工作(六)
時間: Thu Dec 24 03:26:54 1998

                        禮儀律法中聖靈之預表

 禮儀律法之基本功用，是作為耶穌基督之身份及工作的預表（西二17），它成為
表達信心的一種方式。

1.象徵人的敬虔與順服，是以色列人聖化歸神的標記，是他們信靠耶和華神的外在
明證。他們不見得完全明白其中所預表的實體，但卻以委身遵行神的禮儀律法，表
明他們對神的愛：正如摩西所吩咐以色列人的要「愛耶和華你的神，遵行祂的道，
謹守祂的誡命、律例、典章」（申三十16）。

2.更象徵神和好工作的正面要素，其中蘊含了屬靈的真理：當血能在人身上產生功
用前，它先要在耶和華神那方面工作，這是成就贖罪之功先決不可少之要件。人們
帶來的祭物，都表示罪得赦免是基於基督所流的血，而常常重覆的洗滌，也象徵聖
靈潔淨的功效。如詩五一7;「求你用牛膝草潔淨我，我就乾淨；求你洗滌我，我就
比雪更白」，舊約時代的人對這節經文的了解，一定不僅限於用牛膝草灑血有赦罪
的功效，而是包含這禮儀象徵神稱罪人為義的行動。

3.作為神在永恆已計劃好之救贖大工之象徵，所要強調的不僅是：真正拯救舊約信
徒的是將來才流出的基督寶血（系統神學=真實之物），更是：神在舊約時代已曉
諭以色列人（聖經神學=啟示之物），這些禮儀將神在永恆已計劃好的救贖藍圖顯
露出來。在烏撒事件（撒下六7）足能顯示禮儀的細節與救恩的啟示有密切關係。
 以西結描繪生命的河水與果實時（四七1-12），他是用啟示性的筆法，主耶穌在
約翰福音第七章宣稱自己是活水，當時祂正在聖殿守住棚節，祂說：「人若渴了，
可以到我這裡來喝，信我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。」
作者約翰評註道：「耶穌這話是指著信祂之人要受聖靈說的。那時還沒有賜下聖靈
來，因為耶穌尚未得著榮耀。」（約七37-39）以西結書四十至四八章新聖殿的異
象，在活水江河的高潮後，「這城的名字必稱為耶和華的所在」(四八35)做為結
束；其中所蘊含之豐富應許，不僅限於以色列未來之復興，也包括新約信徒個人蒙
恩，身體成為聖靈的殿（林前六19），教會也成為神藉聖靈居住的所在（弗二22
），且是神所回復的天地，與賽六五-六六的新天新地相互呼應。



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作者: maranatha (maranatha) 看板: BibleStudy
標題: 舊約中聖靈的工作--結論
時間: Thu Dec 24 03:29:46 1998


                                結論


 聖靈在舊約已有如此豐富的工作與功能，但仍有一樣不可少的，就是在諸多外在
現象的實體部分－－祂自己，祂的臨在。因著聖靈，這位上帝成為人可能、且實際
去經驗的，從這位聖靈，人能活出其應有的品質、獨特，以及其源頭與目的。透過
古代以色列人所經驗藉聖靈所帶來的救恩（包括應許部份），見證了神偉大救贖之
功的終極目的－－神的靈，聖靈住在人裡頭！

參考書目
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