作者: yahui (女牧師), 站內: BibleStudy
標題: 蘭姆博示所解釋的「聖經無誤論」(二)
時間: Sat Apr 15 01:49:31 1995

                        蘭姆博士所解釋的「聖經無誤論」(二)
                           (蘭姆博士, 基督教釋經學)

    總括來說: 要判斷聖經的無錯誤性, 我們必須按照各卷書寫成時代的風俗習慣、
規條、和標準來衡量, 而不是按照一些抽象的、人為的聖經無誤論之觀念. 
    對於那些接受聖經的絕對可靠性和絕對無錯誤的人, 這個聖經無錯誤論的問題, 
帶給解經者一個特別的難題. 要對付這個重要的而困難的問題, 我們提出下列幾個原則:
  1.相信聖經無錯誤性並不表示所有的經文含義都是很清楚的.
    聖經是神所默示的, 但這並不保證所有經文的含義都是明顯易懂的. 使徒彼得指出,
甚至使徒自己對他們所寫的東些也迷惘 (彼前1:10以下).他又進一不承認使徒保羅所寫
的, 有許多事情很難解釋 (彼後3:16).希伯來書的作者告訴他的讀者, 他對基督和麥基
洗德的解釋是很長的, 而且也難也解釋的 (來5:11).我們主所說的話, 也有許多叫祂的
門徒迷惑不解. 
    除了聖經本身說到有些經文是晦暗難解以外, 我們還要考慮到聖經的本質. 因為聖
經是古代的語言寫成的, 其文化背景是我們所陌生的. 而且聖經所提到的人物、地點、
和事件, 都沒有其他的文獻可以來加以確定. 
    考古學的發現澄清了原來晦暗難解的經文. 聖經提到不可用山羊羔母的乃煮山羔羊
 (出23:19), 這經節自教父時代起一直就困擾著解經者. 現在考古學發現原來那是一種
異教的儀式. 
  2.我們主張聖經無錯誤, 並不是說聖經單獨的一段經文, 就能把某一個主題的內
容全部說出來. 我們說聖經沒有錯誤, 必須按歷史的角度, 從整本聖經來看, 一夫一妻
的婚姻理想, 一直到新約的時代才清楚說明出來. 在舊約時期, 因為人類在倫理和神學
觀念上屬幼稚期, 所以有許多事情神都容忍他們. 在新約時代, 神啟示的光輝已經照耀
一切, 我們不可拿舊約早期的一些事來和新約作比較, 以為這是互相矛盾. 我們也不能
把某一個教義單獨從整本聖經的發展過程中孤立出來, 而指責聖經內容矛盾. 
  3.相信聖經沒有錯誤, 可以引導我們確信, 聖經內容並無矛盾之處. 
    指責聖經矛盾的人必須提出更多的證據, 才能令人心服. 相信聖經的人所必須作的.
只是, 指出那些認為聖經有錯誤的人, 所提的證據不夠充份. 要指責聖經有矛盾, 必須
提出信而有徵的證據. 
    在考慮到所謂的聖經中有矛盾時, 有幾件事必須注意到. 
    (1).我們必須確定, 我們所根據的經文是原始的經文.
    (2).有些問題, 特別在數目字方面, 很可能是因為抄本字體腐蝕而造成的. 如保羅
說, 在一次瘟疫中死了二萬三千人, 但是民數記說, 死了二萬四千人 (林前10:8, 民25:9
).保羅的二萬三千人可能是指一天之中死亡的人, 而摩西的二萬四千人是全部死亡人數.
這樣的解釋說不通, 保羅怎麼能夠知道一天之中死了那麼多人? 更合理的解釋是, 這個
地方的經文, 在抄本中被腐蝕了.
    (3).兩處互相衝突的經文, 可能是因為我們對其中一處的經文解釋錯誤, 或是兩處
都解釋錯誤而引起的. 有關基督的兩份家譜, 帶來了一個真正的問題. 從來沒有人能明
確證明, 這兩份家譜互相衝突. 再說, 馬太記錄這份家譜的方法是縮略的, 並且以十四
代為一個單元, 而且每一個單元都有其各自的目的. 所以我們不能拿這份家譜和另一份
完整的家譜相對照, 而說二者互相衝突. 例如醫治瞎子巴底買的事件, 馬太說有兩個瞎
眼的, 而路加和馬可卻說只有一個. 在醫治格拉森被鬼附的人, 馬太也是說有兩個, 而
路加和馬可卻說只有一個. 馬可和路加可能只是挑選出二人中比較有名的那個, 就以他
做為整個事件之主角. 醫治巴底買的記錄, 一說是出城時, 又一說是進城. 原來耶利哥
有兩個, 一個是新耶利哥, 另一個是舊耶利哥. 假如醫治巴底買的事發生在新舊耶利哥
的中間, 那麼這兩種說法都是正確的. 
    (4).我們可能把兩件不同的事當作是同一件事. 潔淨聖殿的事, 可能有兩次 (約
2;太2).山上訓眾可能講過好幾次 (太5; 路6).很多醫病的事例都是按照同一個模式進
行的, 而且連所作的交談, 也大略相同. 
    (5).較完整的記錄要被用來解釋較簡短的記錄. 假如作者為了節省時間和篇幅, 而
把一段記錄或講話加以略縮, 這不算什麼衝突或矛盾. 使徒行傳第九章是保羅歸正經歷
的完整記錄, 而使徒行傳第二十二章則是這個記錄的縮略. 
    (6).在有些情況下, 一個作者所記的是直接引用, 另一個作者所記的是間接引用, 
或是只記錄下所講的主要內容. 這種情形常在對觀福音中出現. 這種方法乃是記述文中
所用的正規方法, 所以不能看作是衝突.
    (7).所謂聖經無誤論並不是說, 甚至在經節上一字一句都要互相符合. 使徒行傳中
的那些演講詞都很短, 我們相信彼得和保羅講的時間並不只兩三分鐘. 所以, 在使徒行
傳中我們所讀到的, 只是要把保羅和彼得的話忠實的節錄下來, 而不是逐字逐句的記錄.
  4.相信聖經無誤論並不需要原始手本, 也不需要有一份完美的抄本. 
    雖然有的時候, 那些批評聖經默示的人辯說, 根本沒有原始手本的存在, 但是毫無
疑問, 聖經各卷確實有最原始的手本. 但是從原始手抄本抄錄傳遞的過程中, 也會有錯
誤發生. 所以現存經文中的某些經文, 可能不是原始手本中的經文. 我們不但主張原始
原始手本絕對不會錯誤, 我們也承認, 今天聖經的經文與原始手本有出入, 並不是否認
默示, 或默示中的一個問題. 根據抄本與原本有出入, 就說沒有默示之存在, 那是不合
邏輯的. 我們主張聖經經文乃是神所默示的, 但在抄錄傳遞過程中發生了一些錯誤, 其
間並無矛盾.