作者: gospel (韻琳姐), 站內: BibleStudy
標題: Re: 親愛的韻琳姐
時間: Sat Apr 22 09:32:55 1995


親愛的楊姐：
 
收到您的回覆我真是又感動又高興，因為您實在是又誠實又誠懇的人。
很高興能跟您對話。
聽完您的信仰表白，我想，我跟您的共識可以鎖定在「新正統」的觀點上，
如果您幾乎都不贊同我所談的「自由派」觀點，您應當就比較傾向新正統了。

我不認為巴特是新正統唯一的代言人，但我會非常重視巴特在高舉聖經權威下對
聖經所做的種種合乎他時代的詮釋。
我因為跟太多被「後結構主義」影響的學生相處，我得到的經驗是：若不堅持聖
經是上帝的特殊啟示，不堅持聖經是有聖靈的統一工作跟這些學生講信仰，會是
「完完全全」的沒有影響力，沒有出路。
 
這真是一個奧秘。在完全不相信上帝是主體人有可能認識真理的後結構時代，標
舉聖經的特殊啟示，真的是非常不合時代性。但是我這樣跟後結構學生接觸，他
們最後勢必都會問我：我看來不像反智的人，為何對「特殊啟示」情有獨鍾？然
後他們就要面臨一個挑戰─如何在這樣什麼都「拆解」的時代，去持有「信心」
？
 
我現在還跟學生們談摩西五經尤其是創世紀。在他們的拆解下，這是一種「文本
」是許多神話中的一種，是非常成功的「一神壓掉多神」的文本詮釋。但是我堅
持它是上帝的特殊啟示。啟示中心直直指向基督。
 
 
我這種對聖經是特殊啟示的堅持，不僅是來至信仰信念，更是因為將聖經變成相
對中的一種，在「後結構時代」，會讓信仰變成虛無，完完全全的沒有意義。這
是我跟學生接觸中非常深刻的體驗。
「什麼都是相對，都無法盡信」或其反面「什麼都相信一點」，是這時代的特色
，也是這時代的悲哀。我常在跟這些學生深入談話後，深深覺得蒼涼悲哀。
 
我屬於福音派偏向新正統。我常苛求福音派（特別是台灣的）的信徒「沒有腦袋
」太容易「受聖靈感動下胡言亂語」，但我也對新正統有若干保留。我會以福音
派為底，注入新正統中的優點。對新正統教猶疑的，一方面是內部立場的分歧，
一方面是也還是太「人本主義式」了。但他們有非常多的優點，我很喜歡被衝擊
前一陣子還跟學生一起讀較屬於新正統派的劉易士的「宗教哲學」一書。
 
所以我想我們的共識可以放在新正統上，然後常常彼此提醒。
 
我因為是將聖經視為上帝的特殊啟示，所以我不會立言「各種宗教都通往上帝」
，但我努力對話。我是個非常努力對話的人。也是因為這個緣故，我讀很多聖經
之外的思潮性宗教信書籍。我越努力看的結果，越對聖經是上帝的話堅定不移。
 
 
我想我們可以一齊努力的是：探索台灣或中國文化影響下，教會建立起來的屬文
化而非真理的「共識」，我認為這是違反聖經卻被視為真理的真正原因。在聖經
上總是找得到可以為當代作詮釋的真理，甚至對女性按神本像下創造的「真義」
但是「文化共識」毀了它。
至於聖經，的確有些部份是當時代的文化處境，但文化處境背後，還是有可以脫
離文化模式尋找到真理的部份，我們應當努力做的是重新詮釋它，而不是將聖經
因此斥為相對性。「更新詮釋」與「相對化」是兩個完全不同的意涵。我覺得前
者比後者挑戰性更大。

至於女性主義，我認為台灣對女性主義的觀點太混亂，對女性催毀多於建立。
其實台灣女性主義最需要的是「建立女性典範」，而不是僅僅標舉「女性主義口
號」。這是我們可以一齊努力的地方。我絕對相信，在完全不需要將聖經貶抑成
「相對」的情況下，可以做到從信仰中找到女性的平權尊重，與女性的典範。這
是基督徒最大的挑戰。
 
您有提到您對猶太文化的一點看法。其實我現在正在讀一些拉比的著作。
他們看舊約，出乎我意料之外的深刻，而且出乎我意料之外的是跟中國文化相近
，卻持續讓文化被信仰更新的範例。我致力於此，也是不想僅只於批判，我想回
到聖經本意去建造這時代的新詮釋。現在的時代，可以給答案的比可以批判的實
在是少太多了。略提出來分享之！

謝謝您！






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我們快要搬家了，這段時間若昏得忘了你的名字，請原諒吧！