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作者: kuo (願主快來) 看板: problem
標題: 關於宇宙的召會
時間: Sat Dec 14 15:22:37 1996
基督之奧祕(召會)的啟示。
壹 藉著基督
召會是基督的奧祕，其啟示完成於與三一神有關的兩個
步驟。在神格中，父是源頭， 子是彰顯，靈是神聖三一
對我們的臨及。父是源頭，有一切的啟示，但祂自己下直
接 將這啟示給人。相反的，神聖的啟示首先是藉著子，
然後是藉著那靈賜給人。因此，啟 示召會(基督的奧祕)
的第一個步驟，乃是藉著基督。
在福音書裡
關於召會的啟示，是在福音書裏藉著基督賜下的。然而，
許多讀新約的人尚未看見 福音書中關於基督是神具體化
身的啟示，也沒有看見關於召會的啟示. 給第一班使徒 福
音書中基督所賜關於召會的啟示，是給第一班的使徒。
第一次在馬太十六市十五至二十節
基督啟示關於召會，第一次是在馬太十六章十五至二十
節，我們將會看見，第二次 是在馬太十八章十五至二十
節。
丁 關於字宙召會
馬太十六章十八節主耶穌說，﹁我還告訴你，你是彼得，
我要把我的召會建造在這磐 石上 這裏主第一次題到召
會，所啟示的乃是宇宙召會，為著主在宇宙中獨一的見
証。 召會在宇宙的一面是獨一的。以弗所一章的末了說
到召會是基督的身體。基督只有一 個身體，這身體在宇
宙中是獨一的。以弗所二章十五節說，基督把猶太信徒和
外邦信 徒，在祂自己裏面創造成一個新人，就是召會。
因此，召會這新人乃是宇宙的，也是 一的o ．
馬太十六章十八節裏「我的召會」這話，指明召會是屬
於主的，不是屬於任何人事物。召會不像公會那樣，以某
人或照某事來命名。基督所建造的召會是宇宙的召會，不
是 一個國家的召會或是一個城巿的召會。馬太十六章十
八節所說的召會，乃是宇宙的召 會，是全宇宙中獨一的
召會。
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作者: kuo (願主快來) 看板: problem
標題: 關於宇宙召會(二)
時間: Sat Dec 14 15:23:41 1996
2 基於對基督﹁活神的兒子﹁的啟示
召會是基督之奧祕的啟示，乃是基於對基督 活神的兒子
﹁的啟示。有一天主耶穌 問門徒一個問題：T人說人子
是誰7．」(太十六13。)他們說，「有人說是施浸者約翰，
另有 人說是以利亞，還有人說是耶利米，或申言者中的
一位。](14。)這指明人最多只能領 會基督是申言者中最
大的一位，若沒有屬天的啟示，無人能認識祂是基督；是
活神的 兒子。(16。)
主問門徒他們認為祂是誰之後，西門彼得回答說，「你
是基督，是活神的兒子o] 基督，意即神的受膏者；是說
到主的使命：活神的兒子，指三一神的第二者，是說到 主
的身位。主的使命是要藉著祂的釘死、復活、升天和再臨，
完成神永遠的定旨：祂 的身位具體的表現父，並終結於
那靈，使三一神得著完滿的彰顯。
彼得接受了神聖的啟示，宣告耶穌是基督，是活神的兒
子。在原文中，﹁基督」前面 有一個定冠詞「那」之晉
疋非常重要的。希臘文的「基督」，相當於希伯來文的「彌
賽亞」。 希伯來文的「彌賽亞」和希臘文中的「基督」，
都是指受膏者。彌賽亞(愛膏者一辭，見 於但以理九章二
十六節：「過了六十二個七，彌賽亞)必被剪除二無所有。
這是 指耶穌基督，祂就是那受膏者。
按照舊約的原則，任何神所使用以完成祂行政的人，都
必須受膏。因此，君王、祭司、 和申言者開始盡職時，
都要受膏。這指明受膏是為著完成神的行政。凡神要我們
作的 或完成的，都與祂的施膏有關。
基督是受膏者，神把祂自己當作膏油澆灌在這一泣身
上，為要完成祂的行政。因此 在馬太十六章，我們看見
這位有神澆灌在祂身上作膏油的基督。在基督受浸那天，
神 的靈降在祂身上，(王三16，)膏祂以完成神永遠的定
旨。
我們需要對這個事實有深刻的印象：耶穌是「那」基督，
是活神的兒子。祂是完成神 的使命那特別的一位，獨一
的一位。祂已被神任命，要完成一個偉大的定旨，產生神
許多的兒子。為要完成這個定旨，祂必須同時是基督，又
是活神的兒子，因為這個定 旨需要祂的使命和祂的所
是，就是砲的身位。在祂的所是、身位裏，主耶穌乃是活
神 的兒子。
基督受神任命，不僅是要救贖墮落的罪人。救贖不過是
神這使命起始的一面。終極 的結果是要產生神許多的兒
子。基督要產生信徒作神許多的兒子，就要將祂的所是、
元素、和素質分賜到我們裏面。神任命基督，不僅是要救
贖我們這些墮落的罪人，更 要產生信徒作神的兒子。
這偉大的使命，需要基督作活神的兒子這身位、所是。
誰能產生神許多的兒子-．只 有活神的兒子饞能作到。耶
穌是基督，乃是為著神的使命。這個使命的完成，需要祂
的所是，同祂的素質、元素、生命和性情。如果主只是基
督，而不是活神的兒子，祂 可以有神的使命，卻沒有能
力產生許多兒子，以完成神的使命。因此，為了完成神的
使命，祂必須是基督，又是活神的兒子。因此，主同時有
產生神許多兒子的使命和能 力。祂的能力是出於祂的素
質、元素、生命和性情.祂是全然充足，可以產生神許多 的
兒子。
彼得宣告耶穌是基督，是活神的兒子後，主對他說，「西
門巴約拿，你是有福的，因 為不是血肉之人啟示了你，
乃是我在諸天之上的父啟示了你。」太十六17。這裏的
「血 肉之人」，指受造而墮落之天然的人。惟有父認識
子：(十一27)因此惟有父能將子啟示 我們。召會作基督
的奧祕這啟示，是基於關於基督的啟示而賜下的，而關於
基督的啟 示，其源頭乃是父。
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作者: kuo (願主快來) 看板: problem
標題: 關於宇宙的召會(三)
時間: Sat Dec 14 15:24:46 1996
3 建造在基督的啟示這磐石上
馬太十六章十八節上半說，「我還告訴你，你是彼得；
我要把我的召會建造在這磐石 上。」父對於基督的啟示，
只是基督與召會這極大奧祕(弗五32)的前半：因此，主“還”
需 要向彼得啟示這極大奧祕的後半，就是召會：
在馬太十六章十八節上半，主說祂要把祂的召會建造在
召會「這磐石」上。這磐石不僅指基督，也指彼得從父所
領受關於基督的啟示。召會乃是建造在這關於基督的啟示
上。 首先，磐石指基督這奇妙的人位，就是活神的兒子。
第二，磐石也是指彼得所看見關 於這人泣的啟示。當我
們看見這啟示，這啟示就成了磐石。因此，召會不僅建迼
在基 督的人位上，也是建造在關於祂人位的啟示上。
羅馬天主教宣稱十八節的磐石是指彼得，而大多數基要
派的基督徒說磐石是指基 督。雖然說磐石是指基督並沒
有錯．，但甚至這種領會也不彀。這裏的磐石不僅是指基
督，更是指關於基督的啟示。在這一章裏，父從諸天之上
向彼得啟示一樣東西。從父 而來這口天的啟示就是磐
石。
召會建造在基督和關於基督的啟示上，這並非微不足道
的事。公會不是建迼在這磐 石上。例如，南浸信會是建
造在受浸的啟示上：長老會是建造在長老治會的道理上。
同樣的，新靈恩派的團體也不是建造在這關於基督的啟示
上，乃是建造在對靈恩之事 的知識和經歷上。
建造在關於基督之啟示上的召會，纔是真正的召會，不
是宗派。今天的問題乃是： 基督徒喜歡照著他們的觀念
和見解，形成團體或所謂的召會，但他們的觀念不是關於
基督的啟示。召會必須是建造在這磐石」上，也就是建造
在基督的啟示上。我們若看 見這點，就會蒙拯救脫離分
裂。只有一樣東西是建造在基督的啟示上，就是召會。任
何建造在道理、見解、作法、或觀念上的團體，都不是建
造在關於基督啟示上的召會。 關於基督的啟示，乃是主
耶穌把祂的召會建造在其上的磐石。
我們要對神產生並建造召會的路有完全的看見，就需要
領悟，馬太十六章十八節的 磐石，不僅是基督，也是關
於基督，活神的兒子的啟示。召會是建造在基督的啟示
上。這 就是為甚麼那些領受了這啟示，並在他們的教訓
中把這啟示傳給信徒的使徒秈申言 者，成了建造召會的
根基(弗二20)這意思是說，召會是建造在使徒的教訓上，
這教 訓是關於主耶穌是基督，是活神兒子的啟示。
我們若看見基督的啟示是召會建造在其上的磐石，就明
白為甚麼保羅告訴提摩太要 囑咐那幾個人，下可教導與
神的經綸不同的事。(提前一3)。我們只該教導庾徒所教
訓的，因為使徒的教訓就是關於基督與活神的兒子的啟
示，這啟示成了召會建造在其 上惟一的磐石。今天除了
主耶穌是基督，是活神兒子的啟示之外，我們不該供應任
何 別的事。與這啟示不同的教訓，至終成了各公會和自
由團體建造在其上的「磐石」o一 個人所教導的，成了
某某教會建造在其上的「磐石」o這種情形與使徒的教訓
不同。使 徒教導關於基督和活神兒子的啟示，而這啟示
是我們該將召會建造在其上惟一的磐 石o
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作者: kuo (願主快來) 看板: problem
標題: 關於宇宙的召會(四)
時間: Sat Dec 14 15:25:27 1996
4 陰間的門(撒但黑喑的權勢)不能勝過
在馬太十六章十八節主耶穌也說，陰間的門不能勝過祂
的召會，陰間的門乃是指撒 但黑暗的權勢或能力。(西一
B，徒二※;E。l黑暗的權勢指撒但的權勢。神是光，撒
但是 黑暗。撒但黑暗的權勢是諸天界裏，空中的邪惡權
勢。(弗H﹁L。皂9邪惡是指背叛神的 事物。諸天界裏
邪惡的權勢或背叛的權勢，就是撒但的國，(太十二%，)
黑暗的權勢。 撒但的權勢就是撒但的國，是屬於黑暗的。
撒但是這世界的王，(約十二M，)也是空中 掌權者的首
領ol弗二2。)他有他的權勢和他的使者，(右云呾，l就
是他的從屬，是這 黑暗世界的執政者、掌權者和管轄者，
l弗H;L。l因此，撒但有他的國，就是黑暗的權 勢，陰
間的門。然而，基督要在這關於祂自己啟示的磐石上，並
以彼得和眾信徒這樣 經過變化的人為百頭，建造真正的
召會，這樣的召會是陰間的門不能勝過的。
主在馬太十六章十八節的話指明，撒但黑暗的權勢要攻
擊召會：因此。召會(神的國) 和撒但的權勢(撤但的國)，
二者之間進行著屬靈的爭戰。
5 以諸天之國為其實際
召會有諸天的國作其實際。主在馬太十六章十九節的話
指明這點：「我要把諸天之國 的錀匙給你，凡你在地上
捆綁的，必是在諸天之上已經捆綁的：凡你在地上釋放
的， 必是在諸天之上已經釋放的。」這裏「諸天之國」
與前節的「召會」交互使用，有力的證 明，真正的召會
就是今世的諸天之國。羅馬十四章十七節證實這點；那裏
所說神的國， 指正當的召會生活。
a 國度的錀匙給了使徒
國度的鑰匙給了使徒。主在十六章十九節對彼得所說，
關於給他諸天之國的鑰匙， 為著捆綁並釋放的話，指明
了這點。馬太福音論到諸天之國，與權柄有關。這卷書所
啟示的召會，代表掌權的國度。因此，捆綁和釋放的權柄，
不僅在這裏給了召會的使 徒彼得，並且給了召會本身。
(十八17，18)
b 捆綁並釋放在諸天之上已經捆綁並釋放的
國度的鑰匙給了使徒，為要在地上捆綁在諸天之上已經
捆綁的，在地上釋放在諸天 之上已經釋放的。凡召會的
人在地上捆綁或釋放的，都該是在諸天之上已經捆綁或已
經釋放的。我們只能捆綁或釋放在諸天之上所已經捆綁或
已經釋放的。
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