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標  題: 重讀馬克思
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                                                                      1999年06月23日



                                      重讀馬克思


                                             楊耕

           　　我的研究方向是馬克思主義哲學。如果用一句話來概括我的哲學
           研究，那就是：重讀馬克思。

           　　重讀馬克思并不是“無是生非”，而是當代實踐、科學和哲學本
           身發展的需要。

           　　重讀馬克思，使我得出了一個新的關于馬克思哲學的總體認識，
           即馬克思的哲學是實踐唯物主義。

           　　與傳統哲學關注宇宙本體不同，馬克思哲學關注的是人類世界，
           注目于現實的人及其發展。這樣，馬克思便把哲學的聚焦點從宇宙本
           體轉向人類世界，從而使哲學的主題發生了根本的轉換。

           　　當馬克思把目光轉向人類世界時，他就同時在尋找理解、解釋和
           把握人類世界的依據。這個依據終于被發現，這就是人類實踐活動。
           實踐構成了人類世界得以生存和發展的基礎，是人類世界真正的本體。

           　　從哲學史上看，馬克思之所以能夠發動一次震撼人類思想史的哲
           學革命，關鍵就在于，它以科學的實踐觀為基礎正確地解決了人與自
           然的關系問題。按照馬克思的觀點，在物質實踐中，人是以物的方式
           去活動并同自然發生關系的，得到的卻是自然或物以人的方式而存在，
           即成為“為我之物”。換言之，實踐使人與自然的關系成為一種“為
           我而存在”的關系。這種“為我而存在”的關系是一種否定性的矛盾
           關系：人類要維持自身的存在，即肯定自身，就要對自然界進行否定
           性的活動，即改變自然界的原生態，使之成為“人化自然”、“為我
           之物”；人總是在不斷制造與自然的對立關系中獲得與自然的統一關
           系的，這樣一種矛盾關系使人與自然的關系成為主體和客體的關系，
           二者處于雙向運動中。

           　　應該說，在各種矛盾關系中，人與自然之間這種“為我而存在”
           的否定性關系是最深刻、最復雜的矛盾關系。而馬克思哲學高出一籌
           的地方就在于：通過對實踐深入而全面的剖析，科學地解答了人與自
           然之間的真實關系，從而使唯物主義與人的主體性“吻合”起來了，
           唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀因此也結合起來了。

           　　我注意到，在“傳統”的馬克思主義哲學體系中，“實踐”有其
           一席之地，但問題在于，在“傳統”的馬克思主義哲學體系中，實踐
           僅僅是作為認識論的範疇而被闡述的；在認識論之外，即使提到實踐、
           也只是一種應酬式的熱情。實際上，在馬克思哲學的“文本”中，實
           踐的權威是全方位的，它不僅體現在認識論之中，而且搏動于自然觀、
           歷史觀以及辯證法之中：在自然觀中，實踐是自在自然與人化自然分
           化與統一的基礎，“實踐”揚■了人與自然之間的二元對立；在歷史
           觀中，實踐構成了人的存在方式和社會的本質，是“歷史的自然”和
           “自然的歷史”“二位一體”的基礎；“實踐”消除了“物質的自然”
           和“精神的歷史”對立的神話；在辯證法中，實踐是主觀辯證法與客
           觀辯證法、自然辯證法與歷史辯證法分化與統一的基礎，而且實踐活
           動本身就是一種否定性的辯證法，“實踐”使主觀辯證法與客觀辯證
           法、自然辯證法與歷史辯證法之間達到了真正的和解；在認識論中，
           實踐構成了認識的基礎，“實踐反思法”構成了馬克思主義認識論的
           根本特征，“實踐反思法，填平了一般認識論與歷史認識論之間的所
           謂的鴻溝。

           　　正因為實踐具有本體論或世界觀的意義，所以馬克思以“實踐”
           為出發點範疇來理解人類世界，或者說，把“對象、現實、感性”
           “當作實踐去理解”，并以此為基礎建構“新唯物主義”。實踐是馬
           克思哲學之魂。對于馬克思哲學來說，“實踐的唯物主義”是一種全
           局性、根本性的定義，它所要表明的不僅僅是一種要把理論付諸行動
           的哲學態度，更重要的，是指實踐的觀點是馬克思哲學首要的和基本
           的觀點，“實踐”是馬克思哲學的建構原則。換言之，實踐的唯物主
           義構成了馬克思哲學的本質特征。

           　　在重讀馬克思的過程中，我感到需要重新審視、理解和解釋馬克
           思的唯物主義。“傳統”的馬克思主義哲學解釋系統對“馬克思主義
           唯物主義基本特征”的三點概括：認為世界按其本質說來是物質的；
           物質第一性，意識第二性，意識是物質的反映；世界及其規律完全可
           以認識。在我看來，這種概括只是說明了馬克思的“新唯物主義”與
           “舊唯物主義”的共性，而沒有說明新唯物主義本身的特征，或者說，
           沒有看出新唯物主義的“唯物”之所在，以及新唯物主義的“新”之
           所在。

           　　實際上，承認自然界的“優先性”或物質第一性只是新唯物主義
           和舊唯物主義的共性，它并未構成馬克思唯物主義本身的特征。確認
           實踐所引起的人與自然之間的物質變換構成了人類世界的基礎，這才
           是馬克思唯物主義的“唯物”之所在，或者說，是新唯物主義的“新”
           之所在。馬克思的唯物主義所關注的并不是“抽象的物質”，更不是
           以經院哲學的方式抽象地談論世界的物質統一性，而是“從物質實踐
           出發來解釋觀念”，通過對資本主義社會的■化狀態和普遍存在的
           “拜物教”的批判，揭示被物的自然屬性以及物與物之間的關系掩蔽
           ■的人的社會屬性以及人與人之間的關系，從而“把人的世界和人的
           關系還給人自己。”（馬克思語）

           　　這樣，我們就回到了馬克思的巨像之前，真正體驗到馬克思的哲
           學為什么是“現代唯物主義”。

           　　實際上，當馬克思哲學實現了哲學主題的轉換，即從宇宙本體轉
           向人類世界，并從人的活動出發去理解、把握人與世界的關系以及人
           本身時，也就標志■哲學的轉軌，即從傳統哲學轉向現代哲學。從總
           體上看，現代西方哲學的發展日趨“現實的生活世界”，關注人與世
           界的關系。可以說，馬克思哲學為我們確定了對待“后現代”的“恰
           當立場”。

           　　從內容而不是從表現形式看，整個現代西方哲學的運行都是以馬
           克思哲學所實現的主題轉換為方向的。在我看來，不管現代西方哲學
           的其他派別是否意識到或承認，馬克思的確是西方傳統哲學的終結者
           和現代哲學的開創者，馬克思的哲學是現代唯物主義，并具有內在的
           當代意義。

           　　以上，就是我重讀馬克思的心路歷程，以及在這個過程中所獲得
           的一種對馬克思哲學的總體認識。

           　　（本文為學林出版社出版的《楊耕集 自序》，題目為編者所加，
           本報發表時有刪節。）



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