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標 題: [轉錄]張灝：中國近百年來的革命思想道路(一)
發信站: 政大貓空行館 (Mon Nov 16 22:07:27 1998)
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標題: 張灝：中國近百年來的革命思想道路(一)
時間: Sat Nov 14 11:28:54 1998
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標 題: 張灝：中國近百年來的革命思想道路(一)
發信站: Underground BBS (Thu Feb 27 05:55:32 1997)
轉信站: underground (local)
這是一篇在二月份歷史月刊的文章，全文甚長，我只能
略做摘錄，不過也是相當長的摘錄，希望不會扭曲原意
。
張灝
今天在這個世紀交替之際，海峽兩岸是一片改革的聲音，我們
很容易忘記這種聲音是近二十年才響亮起來的。在這以前，改
革的聲音是很微弱的，長時期籠罩著中國的是革命的聲音。回
顧二十世紀的歷史發展，誰也不能否認中國人在這世紀的大部
份時間是花在所謂的『革命的道路』上。同時誰也不能否認這
是一條極具悲據性的道路，中國人，特別是知識份子，是如何
走上這條革命的思想道路而沒有走上改革的道路？這就是我要討
論的問題。
這條革命道路的起點是相當漫長的。
sorry.I wanna sleep.
--
Oh Sokrates, Sokrates, war das vielleicht dein Geheimniss?
NIETZSCHE
◆ 地下社會 Underground [bbs.cybervision.org]•[FROM 140.112.8.29]
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標 題: [轉錄]張灝：中國近百年來的革命思想道路(二)
發信站: 政大貓空行館 (Mon Nov 16 22:07:44 1998)
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作者: KUAN.bbs@bbs.cybervision.org
標題: 張灝：中國近百年來的革命思想道路(二)
時間: Sat Nov 14 11:28:57 1998
發信人: silicon@underground (矽膠), 信區: PP_Chinese
標 題: 張灝：中國近百年來的革命思想道路(二)
發信站: Underground BBS (Sat Mar 1 04:40:27 1997)
轉信站: underground (local)
張灝
這條革命的思想道路是極漫長的。大致說來，它的起始點可以
推到整整一百年以前。一八九五年前後，也就是我所謂的轉型
時代初期(一八九五至一九二零初)。一八九五以前只有改革的
的聲音，之後則分化成改革與革命兩個陣營。革命思潮日漸散
布，中國思想界出現激化的現象，五四年後期及二十年代初已
相當普遍，到了二十至四十年代思想界的革命傾向則大規模左
傾。
思想激化的原因有好幾層：首先就思想層面而言，一八九五年
以後所謂的西學開始大規模的輸入，如民族主義、社會達爾文
主義、自由主義以及無政府主義、社會主義。其次就非思想的
層面的因素而言，可分三點。
一、最顯著的當然是當時空前的政治危機。一方面帝國主
主義的侵略在一八九五年以後由慢性的蠶食剝削，突
然昇高到領土的掠奪，同時國內的政局也急轉直下，
傳統政治秩序陷入分崩瓦解。
二、一連串現實政治改革的失敗，如自強運動及維新運動
。
三、文化秩序的基礎也在西方文化衝擊下逐漸瓦解，形成
文化取向危機。傳統的世界觀與價值規範都已動搖而
失去舊有的文化功能，無法把當時政治與社會危機所
引發的各種激情和感觸加以繩範、輸導與化解。
最後則必須考慮現代知識份子的政治與社會背景。中國現代知識
階層的出現大約是一八九五年後的轉型時期，他們主要是從仕紳
階級分化出來。中國傳統仕紳階層是造成社會政治的一個基本穩
定力量，這其間的樞紐就是傳統考試制度，他們上可以晉身中央
權力結構，下可以以鄉紳的地位進入地方權力結構，因此他們的
政治社會立場常常是保守的，是支持現存政治社會秩序的。一九
零五年科考廢除，知識份子的政治社會地位被邊緣化。其地位形
成困境，一方面他們仍擁有文化思想的影響力，另一方面他們失
去以前擁有的政治社會地位與影響力，這種不平衡，自然造成一
種失落感，無形中促使他們對現存政治社會秩序時有激憤不平的
感覺，也因而無形中促使他們的思想激化。
Oh Sokrates, Sokrates, war das vielleicht dein Geheimniss?
NIETZSCHE
◆ 地下社會 Underground [bbs.cybervision.org]•[FROM mask.neto.net]
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標 題: [轉錄]張灝：中國近百年來的革命思想道路(三)
發信站: 政大貓空行館 (Mon Nov 16 22:08:08 1998)
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標題: 張灝：中國近百年來的革命思想道路(三)
時間: Sat Nov 14 11:29:01 1998
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標 題: 張灝：中國近百年來的革命思想道路(三)
發信站: Underground BBS (Tue Mar 4 02:10:27 1997)
轉信站: underground (local)
張灝
現在讓我們看看這激化的過程。這激化的起點就是轉型時代初期
出現的思想氣氛或心態，我們稱之為歷史的理想主義。它的最大
特色是擺脫了傳統的循環史觀而接受了主要來自西方的單向直線
發展史觀，認為歷史是由過去通往理想的未來做有目的性的發展
。於是出現了理想主義的三段架構：一方面是對當前現實狀況的
悲觀，另一方面是對未來理想社會的樂觀期待，二者之間是由悲
觀的現實通向理想的未來的途徑。這就是我所謂的歷史理想主義
心態。在這種心態籠罩之下，當時知識分子的關懷自然集中在如
何由悲觀的現實走向理想的未來。這個途徑的問題就是中國現代
改革與革命之論爭的起始點。而革命佔了優勢，形成激化的理想
主義心態。
在這激進的理想主義的核心是一種兩極心態。一種是縱式的對立
，指現實的黑暗與未來的光明是一無法由緩進過渡的對立與鴻溝
，只有以斷然的急進和暴烈行動才能飛跨這鴻溝。另一是橫式的
對立，那就是現今的世界是兩種勢力對峙做生死鬥爭，即強權(
如軍國主義、帝國主義)與公理的鬥爭。鬥爭的結果勢必是公理克
服強權，從而掃除現實世界的黑暗，使人類躍向光明。這種兩極
心態從五四起便在中國的思想空氣裡激盪、散佈。
與兩極心態相並激化的觀念可再提出兩組。 (待續)
--
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標 題: [轉錄]張灝：中國近百年來的革命思想道路(四)
發信站: 政大貓空行館 (Mon Nov 16 22:08:26 1998)
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標題: 張灝：中國近百年來的革命思想道路(四)
時間: Sat Nov 14 11:29:04 1998
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標 題: 張灝：中國近百年來的革命思想道路(四)
發信站: Underground BBS (Fri Mar 7 01:58:28 1997)
轉信站: underground (local)
張灝
這兩組思想來自歷史的理想主義裡面的兩個基本成份：
群體意識和個人的自我觀念。他們經過激化以後，產生
一些觀念，常常以兩極心態為核心，在五四以後的思想
空氣裡迴旋擴散，形成那時代所謂的『革命思潮』。因
此要瞭解當時日益高漲的革命思潮與這思潮後面的激進
理想主義心態，我們必須對這兩組激化的思想做一些根
本的說明。
一八九五年以後，『群』這個觀念突然在中國士大夫圈
中開始變得很重要。它代表當時的人意識到中國在未來
需要一新的政治社會組織和秩序。值得注意的是：這個
群體意識從開始就有一激化的趨勢，大約表現在下面兩
種思想發展：
一、前瞻意識中的未來政治社會秩序是兩層的。
A、民族主義：最顯著的一層當然是由民族主義所
投射的國家富強觀念。民族主義在中國近現代是以兩種
型式出現的，一種是激進的，一種是保守的。在轉型時
代，民族主義常常以激進的形式出現。所謂激進形式是
認為：為了民族的生存、國家的富強，中國應該不計代
價地去改變現存的政治社會秩序與文化傳統。這自然是
刺激思想激化的一個極重要的因素。
B、烏托邦主義� 不可忘記的是中國知識份子矚目
未來，不僅期盼民族主義，他們時而也期盼一個大同社
會，一個烏托邦式的理想社會。這是歷史學者常常不注
意的一面，但卻是很重要的一面，其重要性不下於民族
主義。不論是轉型時代初期的改革思想與革命思想，或
者五四時代的思想，都有這一面。
大約而言，這時代的烏托邦思想可分為兩類：積極
型與消極型。消極型的烏托邦主義相信烏托邦理想是隨
著歷史的演進逐漸實現，有烏托邦信仰的人自己並不能
立刻積極地去推動，促成其盡快實現(例如康有為、胡適
)。積極型的烏托邦主義相信有這種信仰的人應該以積極
的行動去推動歷史，盡快促成其實現，而不該消極地靜
候歷史，遵循其固有的次序節奏，做緩慢的演進(以鄒容
為例)。
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◆ 地下社會 Underground [bbs.cybervision.org]•[FROM bbs.cybervision]
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標 題: [轉錄]張灝：中國近百年來的革命思想道路(五)
發信站: 政大貓空行館 (Mon Nov 16 22:08:45 1998)
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標題: 張灝：中國近百年來的革命思想道路(五)
時間: Sat Nov 14 11:29:08 1998
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標 題: 張灝：中國近百年來的革命思想道路(五)
發信站: Underground BBS (Sat Mar 8 14:08:20 1997)
轉信站: underground (local)
張灝
重要的是� 在轉型時代，由初期到末期，積極型的烏托邦思想日趨重要。
在辛亥革命前，這些思想尚只限於少數激進份子(如無政府主義)。五四時
代開始進入知識階層的主流，有著廣泛的影響。李大釗的思想最能代表這
種積極型的烏托邦思想。他認為世界在當時進入一個『新紀元』，他說：
『一九一四年以來，世界大戰的血，一九一七年俄國革命的血，一九一八
年德奧革命的血，好比做一場大洪水──諾阿以後最大的洪水──洗來洗
去，洗出一個新紀元來。這個新紀元帶來新生活、新文化、新世界，和一
九一四年以前的生活，文明世界大不相同，彷彿隔幾個世紀一樣。』是在
這種氣氛之下，他和當時許多青年知識份子從事各種結社組織，團體運動
如新村運動、工讀互助團等。他們的信念可以惲代英為代表，他強調在當
時努力推動社會改革的重要，他說：『從根本上用功，則黃金世界，彈指
現矣。』這就是他所謂的『未來之夢』，這個夢也就是『大同之夢』•這
種積極型的『大同之夢』自然也是對當時思想激化的一個重要推動力。
二、中國知識份子心目中的未來理想社會，不論是民族國家或是烏托
邦的大同社會，都常常是以民主為內涵，而民主這個觀念在一八九五年以
的後的轉型時代也有激化的趨勢，反映在民主觀念發展的兩方面。首先，
在轉型時代有一種越來越強烈的感覺：認為民主不但是中國未來的政治社
會的遠景和發展趨勢，而且也是當前時代橫掃世界不可抗拒的浪潮。在這
種情形之下，中國只有一條路可以走，就是立刻投入這浪潮，接受民主的
洗禮。從轉型時代初期的鄒容、陳天華到五四時代的《新潮雜誌》，這種
對民主迫不及待的熱望是愈來愈強烈，很能表現那時代思想的激化。但這
激化不但表現於人們對民主發展的急切期待，也表現了人們對民主觀念內
涵的認識。當時人的民主觀念是什麼？讓我在討論這個問題以前，先簡單
說明一下西方近現代對民主的基本觀念。大約而言，這基本觀念可以分為
兩型。一種是『共和主義的民主觀(republicanism)』，他是以古代希臘、
羅馬的城邦政治為典型而突出的一個理念，那就是以人們參政為民主的主
要涵義，並強調人之所以為人的德性──公德只有透過政治參與才能實現
。另一種是『自由主義的民主觀(leberal democracy)』，它是以個人主義
與天賦人權的觀念為前提，而特別強調西方自由主義的一重要觀念，那就
是民主的主要目的是保護個人與社團的具體權益，以免於政府與其他人的
侵犯與壓制。這裡我要指出的是：從轉型時代開始，中國知識份子對民主
的認識是偏重於共和主義。
重要的是：轉型時代的共和主義在發展的過程中，出現兩種趨勢。一
是直接民主的觀念，認為民主就是主權在民，主權在民表現於人民參政，
而人民參政最好的方式是不假人民的代表，不透過代議政體而由人民直接
投入政治，參與選舉立法與政治決策，這種直接民主觀在轉型時代後期逐
漸流行，主要是辛亥革命以後所建立的民主代議制，由於當時軍閥政客的
糟蹋，信譽破產(當時的議員有豬仔議員之稱，可見一斑)。一般人不信任
民主代議制，要跳越代議制度而實行直接民主。孫中山先生在三民主義中
談的直接民主就很反映這個趨勢。其實當時不只是他有這個觀念，就是五
四的知識份子，如李大釗、陳獨秀也很有這方面的傾向。
共和主義的另一個趨勢就是強調民主的精神以別於民主的形式和制度
，認為民主能否實現，主要靠人民的精神而不靠外在的形式和制度。中國
知識份子從接受民主開始� 就常常認為民主主要是人心中的理想何認識，
制度只是這些觀念的表現形式。在轉型時代後期，也就是民國初年以後，
這種民主觀念日益增強，主要的背景也是當時人對民國初年的共和政體不
滿，認為它只有外在的形式，而無實質的功能。民主制度如議會、政黨、
選舉僅是軍閥政客玩弄政治的工具，虛有其表。因此當時有不少擁護民主
的人，唱出民主的實質是精神而非制度的論調。他們強調民主的實現主要
靠人民的意志和精神，必須人民經過一番精神的自覺和覺悟，把人民放在
政治上當家作主的意志與決心表現出來才是民主。
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標 題: [轉錄]張灝：中國近百年來的革命思想道路(六)
發信站: 政大貓空行館 (Mon Nov 16 22:09:11 1998)
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標題: 張灝：中國近百年來的革命思想道路(六)
時間: Sat Nov 14 11:29:11 1998
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標 題: 張灝：中國近百年來的革命思想道路(六)
發信站: Underground BBS (Sun Mar 9 02:08:11 1997)
轉信站: underground (local)
張灝
總之，轉型時代後期大家對民主共和的認識有兩種趨勢：強調直接民主與強調民
主實質在於精神而不在於制度。這兩種趨勢在五四前後匯合起來形成當時一個極為流
行的民主觀念──全民政治(populism)。所謂全民政治，簡單的說就是以直接民主去
表現全體人民的意志與發揮人民的精神，從而實現主權在民的理想，這是一種浪漫型
的民主思想。因為浪漫型的全民主義很容易變成先知型的全民主義。這是當時中國革
命思潮中很重要的一環，值得在此稍作深入的介紹。按照全民主義的構想，民主就是
全體人民意志與精神的表現，但是人民的總體意志(也就是西方思想家盧騷所謂的ge-
neral will)，在任何社會裡都是一個很空泛而難以抓摸的東西，因為人民不可避免地
形成不同的階級和社群，各有不同的社會立場與利益觀點，如何來找到他們的共同意
志本來就是很難的事。何況在中國這樣一個國家裡，大多數人民是沒有受過教育，文
化水平很低，要在這樣廣大而複雜的人民群眾裡集合一個共同意志更是難乎其難。中
國現代接受民主觀念的知識份子也並非不知道這其中的困難，因此從轉型時代初年的
梁啟超、嚴復到五四的陳獨秀，一方面要宣揚西方的民主觀念，另一方面也深知人民
的教育與文化水平落後，因此同時強調他們自己有梁啟超所謂的『先知覺後』的使命
去教育人民，要提高他們所謂的『民智和民德』。這種『先知覺後』的使命感是一菁
英領導的心態，是與他們的全民主義的理想相牴觸的，因此不可避免地形成一種思想
困境。
面對這種困境，浪漫型的全民主義很容易發展為先知型的全民主義。因為要解決
這個思想困境，一些知識份子很自然有這樣的想法：既然全體人民的總體意志與精神
難以捉摸，只有以少數先知先覺的菁英的理想做為他們的總體意志，認為他們的理想
真正代表人民的利益和意志。即時人民一時不能瞭解與認同這些理想也沒有關係，甚
至在必要時可以強迫他們接受這些理想。順著這個想法推下去，很自然達到以開明專
制來領導全民的觀念，這就是先知型的全民主義，已離馬列主義的『民主集中』觀念
很近了。從這條思想發展來看，全民主義式的民主觀很顯然的是群體意識激化的一大
因素。
與兩極心態相並而來的不僅是一些激化的群體意識，同時也有一些激化的個人觀
念。最能反映當時這方面的激化思想是一種個人自覺的意識，所謂自覺意識是指轉型
時代的一個很普遍的感覺：隨著新時代的來到，中國人不但應該有新的國家和社會，
也應該有新的人格，一種現代『新人』與新時代配合。從轉型時代初期的梁啟超提出
『新民』觀念到五四時代的《新青年》觀念，都是反映當時時代感裡的個人自覺意識
。
這份自覺意識大約包括兩個成份：一是由西方傳進來的自由觀念，由於這個觀念
的散布，當時一般人都覺得，現代新人應該講自由，服膺自由的理念。但當時中國所
認識的自由觀念卻與西方的自由觀念頗有距離，而呈現一些特徵。這些特徵中最突出
、同時最反映激化趨勢的是，自由觀念被群體意識所滲透而時有群體主義的傾向。這
種傾向表現於自由觀念的兩方面：一方面是當時人常常談的個人參政自由，你若追問
個人參政的意義何在？答案多半是參政自由可以增加個人對國家的向心力，從而促進
國家社會的富強。足見在個人參政的觀念後面常常隱藏著一些集體主義的傾向。另一
方面是當時人重視的精神自由觀，把個人自由與人格獨立、自尊、自任、自立這些觀
念混為一談。這裡需要指出的是：在精神自由與這些相關的概念後面，常常是來自儒
家傳統的雙層自我的觀念。用傳統的話說，就是『大我』、『小我』之分。用一位五
四知識份子的話，就是『精神我』和『軀體我』之分。精神自由就是凸顯精神我，或
大我的中心地位與統御小我與軀體我的功能。而在中國人的思想裡，所謂精神我或者
大我，常常與社會整體不是等同，至少也是緊密地銜接在一起；換言之，精神自由落
實地講，常常就是群體應該放在第一位而個人應該放在第二位的意思。這自然也是一
種集體主義的傾向。因此，轉型時代的自由觀念與我前面講的全民主義的直接民主觀
念，互相搭配，相輔相成，是把當時群體意識與個人自覺意識推向激化的一大動力。
(待續)
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標 題: [轉錄]張灝：中國近百年來的革命思想道路(七)
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※ 本文轉錄自 [KUAN] 信箱
作者: KUAN.bbs@bbs.cybervision.org
標題: 張灝：中國近百年來的革命思想道路(七)
時間: Sat Nov 14 11:29:15 1998
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標 題: 張灝：中國近百年來的革命思想道路(七)
發信站: Underground BBS (Mon Mar 10 05:00:53 1997)
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張灝
這種革命思潮，以激進的理想主義心態為基礎，變成馬列主義在五四後期進
入中國的踏腳石，也形成中國共產主義散布的思想媒介。而且在中國共產主義的
思想裡，凡是與激進理想主義心態接近的馬列主義觀念，如鬥爭、演進史觀等，
就被收入毛版的中共思想核心。凡是與這激進理想主義心態不接近的，就常常只
有邊緣性的地位。值得注意的是：在毛澤東思想裡，革命這個觀念是含有極強的
宗教性，認為他們的革命思想是『天之經，地之義』，是符合客觀歷史發展真理
的。
總之，只有從共產主義和毛澤東思想的宗教性，才能解釋他們的革命觀念所
產生的強烈而持久的魅力，才能解釋在革命的道路上所掀起的長時期的狂熱與激
情。
(完)
--
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