作者: wei (靜候佳音) 站內: philosophy
標題: [轉載]乳房的歷史  瑪莉蓮•亞隆
時間: Sun Mar 19 14:30:33 2000

作者: DIDIDI (歷史性的一刻) 看板: book
標題: 乳房的歷史  瑪莉蓮•亞隆
時間: Sun Mar 19 03:16:34 2000

它在嬰兒眼中代表食物，在男人眼中代表性。醫師眼中只看到疾病，商人
卻看到鈔票。宗教領袖將它轉化為性靈象徵，政客要求它為國家主義服務
，心理分析學者則認為它是潛意識的中心。做為女性身體象徵的乳房，在
人類的想像裡擁有特別的地位。不同的歷史時空裡，特定的乳房意義會成
為當時的主流意識，支配我們對乳房的觀感：中世紀末期，哺育的乳房首
度成為基督教性靈滋養的象徵；文藝復興時期的畫家與詩人為乳房塗上情
色意涵；十八世紀的歐洲思想家則將乳房打造成公民權利的來源。然而不
論是文學、藝術與文獻記載，都是經過男性眼光折射之後的想法；男人與
建制，不斷企圖將女人的乳房據為己有。女人如何看待自己的乳房，不僅
是個人自我評價的指標，也是女人總體地位的象徵。二十世紀，女人終於
奪回乳房的所有權。主流婦女雜誌持續報導乳癌與乳房美容的最新資訊，
女性主義的雜誌與月曆則企圖打破美國人對乳房的執迷。我們對自己的乳
房日感焦慮，正如我們憂心世界的未來一樣。乳房再度以新的活力現身於
歷史舞台，不管從任何一個角度來看，世紀末的今天「乳房概念股」走勢
正強勁。

人之初，必須仰賴乳房。人類歷史上，除了一小段時間外，並無母乳替代
品，在十九世紀末巴斯德式消毒法讓動物乳汁變得安全可飲之前，新生兒
的存活完全仰賴母親的乳房。無怪乎我們的史前祖先會塑造出胸部巍然的
偶像，更難怪早在農耕行為出現之前，西班牙、中歐、蘇聯大草原便有這
類偶像了。我們不難想像石器時代的母親，對著豐胸女神偶像膜拜，祈求
女神讓她乳汁飽滿。（圖 1）

這類女神偶像由骨頭、石頭、黏土製成，引人注目處不僅在胸前偉大，也
在腹部與臀部十分肥胖。豐美的體態未必符合現代人的美學品味，但是對
糧食來源不穩定的遠古先民而言，女人肥胖是一種福氣，它代表較高的存
活機會，即便在飢荒時依然可以哺育小孩。除了上述相似點，這些史前偶
像都是繁生女神（fertility goddess）、母神（mothergoddess）與哺育
女神（nursing goddess）。著名的人類學者金普塔斯（Marija Gimbutas
）認為，這些女神「絕非男神的老婆」（注 1），她們的姿態經常是雙手
放在肚皮上或胸前，似乎在訴說女性繁殖與授乳的力量值得崇敬。

某些古文物出土處，可以發現乳房脫離完整女體，被先民單獨崇拜。法國
勒科倫貝（LeColombel）與派許摩爾（Pech Merle）的史前洞窟裡，有一
個紀元前一萬五千年的鐘乳石，狀似倒置的乳房，乳頭向下，上面有一圈
赭石塗畫的小圓點。約莫紀元前五千年，土耳其中南部卡塔呼玉克（
Catalhuyuk）的聖壇裡，牆上則有成排黏土製成的乳房，乳頭部位鑲著動
物的牙齒、長牙與喙。瑞士出土的新石器時代文物裡，有鹿角雕成的一對
乳房。德國出土的鐵器時代瓶甕，上面浮雕有四到六個乳房圖案。我們知
道這些古文物是崇拜儀式的用具，確切的用途與意義卻不得而知，只能遐
想著先民在滿是乳房雕塑的聖壇裡舉行儀式，圍著一圈乳房跳舞，或者用
乳房狀的酒器喝酒，感覺起來，很像是好萊塢電影的場景。（圖2）

不過，多數偶像的乳房還是跟女體連在一起。肥沃月灣文化裡，一般人家
或聖壇裡崇拜的偶像，多半是強調乳房的女神，一如現代基督徒膜拜十字
架或聖母馬利亞像一樣。肥沃月灣女神偶像的姿態大都是用雙手或雙臂撐
起乳房，是所謂的「獻出乳房」（ breast offering）造型，在敘利亞地
區的民間信仰裡四處可見，直到七世紀伊斯蘭教興起後，才以唯一的真神
阿拉取代了女神崇拜。

同樣的，今日的以色列地區在聖經時期崇拜的泥製偶像幾乎都是女人，姿
態亦多為雙手捧起胸部，其中又以紀元前八世紀到六世紀的阿斯塔特（
Astarte）女神最為特別，她是仿腓尼基文化裡的哺育女神，象徵愛與繁
育，被描繪為是「長著乳房的大樹」，凡人可以向她祈求生殖力與哺育能
力。

但是當上帝的選民到了迦南（Canaan），便決定毀滅偶像，讓耶和華成為
唯一的神，這不是件簡單的工程。當時的祭司與先知喝令子民不得崇拜腓
尼基太陽神巴爾（Baal）與迦南的女神，但是不少猶太人可能還是偷偷崇
拜她們，畢竟耶和華是個男戰神，和繁生女神阿斯塔特、雅須華（Asherah
）、阿娜特（Anat）比起來，祂哪裡懂得生養與哺育小孩？

至於鄰近的埃及，母神形象是威嚴的伊希思（Isis），在埃及神話的意涵
裡，她與泌乳母牛、生命之樹，甚至法老王的王位均有連結。伊希思就是
王座，「因此，法老王登基必須坐上伊希思的大腿，吸吮她的乳房，得到
王者的養分。」（注 2）伊希思哺育法老王強調了法老王乃母神之子，具
有神性，哺育畫面出現在法老王出生、登基與死亡時，確保母神指引他平
安過渡重要的人生階段。顯然，吸吮伊希思的乳汁可以得永生。

離開了埃及，伊希思都是在哺育她的兒子賀魯斯（Horus，圖3），這個形
象拉近了伊希思女神與凡人的距離。古埃及時代的母親如果想要祈求伊希
思的庇佑，可以如此誦念：「我的雙手環抱這個孩子，伊希思的雙手也環
抱著他，就像她抱住賀魯斯一樣。」（注 3）地位較低的女神也非常強調
胸部，譬如掌管天空與月亮的女神娜特（ Nut），她的埃及象形文字名字
mena便同時代表胸部與月亮。埃及神祇中，胸部造型最奇怪的要屬尼羅河
男神哈比（ Hapi，圖4），他負責尼羅河每年一度氾濫，滋潤乾涸的大地
、灌溉作物，因此軀幹上長著乳房，做為繁生象徵。男神擁有女性乳房雖
然罕見，卻非絕無僅有，接下來我們討論希臘、希伯來與基督信仰時，還
可以看到類似的例子。

古文明世界裡，女體造型都是以乳房做為特徵，雖然乳房的大小、形狀，
甚至數目不一，但都非常顯著。發展於希臘克里特島與希克拉迪群島（
Cyclade ）的文明便是最佳例子。克里特與希克拉迪文明興盛於青銅器時
代（紀元前三二ΟΟ年到紀元前一一ΟΟ年），比希臘文明還早。希克拉
迪是一個群島，環繞著戴洛斯島（ Delos），該文化的女形偶像有的高僅
數吋，有的如真人大小，都是用晶瑩的大理石雕成，雕刻精美，姿勢大多
是以雙臂托著赤裸的乳房，雙腿併攏形成一個象徵陰部的三角形（圖 5）
。這些偶像可能用於「鞏固維繫生命」的宗教儀式，也用於出生與死亡的
生命過渡儀式；她們造型優美抽象、線條簡單，代表了一個失落的世界。
在那個文明裡，兩個圓圈、一個三角形便標示了性別差異，而女人的神祕
力量依然被崇拜著。

另一個重要的地中海文明是克里特島上的邁諾斯（Minoan）文明，該文化
的女體形像胸部飽滿，比較寫實。不管是花瓶、大理石棺上的繪畫，或者
是科諾西斯（Knossos，譯注  1）皇宮裡的壁畫，都可看到女祭司主持儀
式的畫面，成群女人手捧祭祀物品遊行，其他女人則群聚歡笑、舞蹈、聊
天，她們全都袒胸露乳，下著鐘形的裙子。

這些壁畫是寫實勾勒了當時女人的穿著，還是描繪理想中的女性形象？邁
諾斯女人在公開場合裡是赤裸著胸部，還是和其他西方、近東文明裡的女
人一樣，用衣服遮掩著乳房？這個疑問沒有確切答案，因為視覺藝術不必
然反映現實，有人認為邁諾斯女人只有在宗教崇拜儀式時，才會穿著裸露
雙乳的緊身褡，另有一說則認為袒胸是當時女人的「日常穿著」。我們只
能說邁諾斯文明裡的女性形象不乏袒胸露乳、表情豐富、衣著精美者，顯
示那時的女性頗有權力並受到尊崇。

從著名的盤蛇女神雕像便可看出邁諾斯女人握有宗教大權，這些紀元前一
六ΟΟ年的女神雕像大多乳房渾圓巨大，緊身褡將裸露的雙乳撐得更凸，
好像飛彈一樣，女神的手臂上纏繞著兩條猙獰的蛇（圖 6）。在邁諾斯文
明的信仰裡，蛇可以和幽冥地府溝通；在稍晚的希臘文明裡，蛇也與醫神
阿斯克里庇雅斯（ Asclepius）相連，直到今日，醫學的標記仍是一支兩
蛇交纏、上有雙翼的手杖（caduceus）。不過，邁諾斯文明裡的女神雕像
胸部巍然、手繞毒蛇，可能是在警告：「小心不要違逆女神，她既可泌乳
，亦可射出毒液。」

同時間，希臘內陸的美錫尼（ Mycenaean）文化也對女祭司與女神的乳房
滿懷敬意，一個紀元前一五ΟΟ年的美錫尼封印上，繪有三個穿著像祭司
的女人，其中一人（可能是女神）坐在果樹旁露出右乳，做出哺育眾生狀
。我們對當時的民間女人了解不多，但是從美錫尼文化到古希臘文化，女
人的形象大概就像荷馬在史詩中所描繪的，即便皇后都親自哺乳，幾個世
紀後才開始流行奶媽。

母親授乳的神聖形象普現於古希臘（圖  7 ），可能和「考羅卓芙絲」（
Kourotrophos）崇拜有關（譯注 2）。希臘古墓與聖壇裡常可看到母親授
乳的塑像，可能是用來崇奉蓋婭（Gaia）、希拉（Hera）、愛芙羅黛蒂（
Aphrodite）、笛米特（Demeter）與波賽鳳（Persephone），甚至用來崇
拜處女神阿蒂米絲（Artemis）與雅典娜（Athenia）等（譯注 3）；供品
則有蜂蜜、食油與蛋糕，蛋糕還做成乳房模樣。「考羅卓芙絲」崇拜儀式
雖多半在小神壇或戶外舉行，比不上奧林帕斯山諸神儀式的壯觀，但在基
督文明誕生以前，它一直是古希臘人最膜拜的信仰。

最著名、最驚人的乳房崇拜是艾費蘇斯阿蒂米絲（Artemis of Ephesus，
譯注 4）的多乳房雕像。艾費蘇斯位於現今的土耳其，古時曾是熱鬧的希
臘海岸城市，在現今已經傾頹荒廢的古市政廳遺址上，矗立著兩尊真人大
小的阿蒂米絲像（圖 8），胸前纍纍懸掛許多乳房，被認為是乳汁豐富的
象徵；但也有人認為那些球狀物是成排的雞蛋或牛睪丸，因為古希臘有一
種儀式是將奉祭的牛睪丸釘在木頭偶像上。（注 4）

有人認為，阿蒂米絲像胸前原本懸掛的是象徵繁生的椰棗子，後來被誤認
成多乳房；另有一派說法認為，這些雕像的創作靈感來自女性的生理異常
，有些女人的乳脊（ mammary ridge）處會出現多乳房或者多乳頭，這種
生理異常顯示人類在基因上與多乳房的哺乳動物相連。不管阿蒂米絲多乳
房雕像的創作起源如何，它象徵了豐盛乳汁，投合了歷久不衰的人類幻想
，爾後數個世紀，藝術家也都認定阿蒂米絲胸前的球狀物便是乳房，以她
做主題，創作出嬰兒趴在她胸前吃奶，或者數乳同時噴出奶汁哺育一群小
孩的作品。

整個古希臘時代，多乳房幻想一直不曾消失，這源自女體與自然、哺育之
間的不滅連結。女人的乳房被等同於動物的乳頭、果實，因此在象徵賦比
上，經常和動物、植物世界連結在一起，而被摒棄在男人的思惟、精神世
界之外。女人的乳房可以哺育幼兒，比起男性來，當然更接近自然，也因
此被視為是自然的化身，扛起餵養人類的重責大任。

根據學者柯優絲（ Eva Keuls）的說法，乳房在古希臘信仰的重要性，後
來慢慢被「陰莖統治」（reign of phallus）取代，新一代的希臘神祇取
代了舊有女神，使她們的角色逐漸受限、神力大減。希臘神話裡，天地原
本為擁有寬廣胸膛的地母蓋婭所創，她的子孫宙斯（Zeus）自她的手中奪
取了奧林帕斯聖山，成為奧林帕斯萬神殿的統治者，宙斯的妻子希拉雖然
在諸神裡排名第二，但是地位遠遠不及宙斯。從紀元前七世紀的一尊雕像
，便可看出女神地位的衰微，這尊雕像是宙斯捧住希拉的乳房，做出「獻
出乳房」姿勢。「獻出乳房」代表女神賜予眾生恩惠的能力，以前的雕像
都是女神自行獻乳，根本毋需借助配偶。

伴隨著宙斯統御希臘諸神，曾經稱霸舊石器、新石器與青銅器時代的女神
逐漸式微，變成地位較低微的神祇，只具有特定的能力與稟賦。她們的胸
部也有了顯著改變，以配合各自的天神屬性，譬如象徵智慧的雅典娜是處
女之身，便全身披掛得密不通風，乳房隱藏在有蛇形裝飾的護胸甲下，頭
上戴著頭盔，手持長矛。雅典娜雖是女神，卻被賦予了男神的理性、戰爭
與工藝屬性。

另一方面，打從紀元前四世紀起，愛神愛芙羅黛蒂（亦即羅馬神話中的維
納斯）就經常衣不蔽體，清楚凸顯乳房線條，甚至裸露胸部。她的乳房被
塑造成完滿的情欲表徵，在古典文學裡被稱為「蘋果般」的乳房。木馬屠
城記中的特洛伊美女海倫也有著「蘋果般」的乳房，特洛伊戰爭後，她向
丈夫梅尼雷斯（Menelaus）展露酥胸，期望他放下利劍，原諒她的背叛。
希臘文明時期裡，愛芙羅黛蒂雖是受人仰拜的女神，不過也像今日的海報
女郎，是男性愛欲的對象。很難說愛芙羅黛蒂形象的轉變，是否反映了當
時女性的真實地位，但我們如果拿現代例子對照（譬如艷星瑪麗蓮夢露）
，卻不難想像「性感女神」（不管是雕像或真人）擁有多大的力量。

愛芙羅黛蒂的雕塑與小雕像席捲古世界，直到今日，無數的地中海禮品店
裡都販賣有愛神雕像的複製品，最受歡迎的一尊叫做「端莊維納斯」（
Venus Pudicitia ），取名端莊是因為這尊愛神雕像一手遮住乳房，一手
蓋住陰部（圖 9）。同一時期的男性雕像大多坦蕩蕩、赤裸裸、陰莖昂然
，但藝術作品中的女人不是羅衫半掩，就是擺出保護性姿勢，微彎著身軀
遮掩重點部位。這種貞嫻與害羞的姿勢適用於當時的所有女性，唯有娼妓
才能一絲不掛。

紀元前五世紀時，雅典女人被嚴密的父權體系控制，只能待在家中操持家
務，不得參與政治活動，從頭到腳都要包裹起來，她們在家中穿著及地裙
式的長外衣（ chiton）或者是及膝的長上衣（tunic），出外則披著罩住
頭臉的大斗篷。當時只有斯巴達地區的女人穿著較自由，未婚女孩可以穿
著膝蓋以上的連身裙，裙襬開衩，露出大腿。

此外，希臘大部分地區都實施男女隔離政策，女孩子通常嫁給比自己年長
二十歲的男人，婚後乖乖待在家裡。換言之，希臘女人終其一生只是從父
家的牢獄轉到夫家監牢而已。相對的，希臘男人不是流連集會場（公共論
壇兼市場），就是到體育場裸體練身、妓院嫖妓（女妓或男妓），或者到
朋友家參加宴會。當時雅典公民階級的女性不能到公共場所拋頭露面，即
使丈夫帶著男性友人回家，她也不能現身。

骨董花瓶上的希臘公民妻子繪像，總是賢淑地捧著油瓶或毛線籃端坐，偶
爾抱著豎琴或小孩。她們一定衣著端莊，全身包裹密實，有時臉上還罩著
面紗，除了極少數的母親授乳或奶媽哺乳圖外，希臘女人的胸部很少被凸
顯，更不可能裸露。根據出土的希臘合約古文獻、石碑、墓誌銘與雕像，
我們發現奶媽在古希臘社會很普遍，好奶媽相當受人尊重。

當時，雅典社會有一群女人不以母性或持家本事著稱，而是以情色能力獲
得重視，她們就是希臘人稱之為「希蒂洛」（hetairai）的高級妓女，她
們的工作是提供性服務、娛樂，做男人的知性伴侶。骨董花瓶上的「希蒂
洛」畫像，大多全身赤裸或袒胸，即使身著衣服，也會盡力凸顯女性的圓
潤身材。

紀元前四世紀時，有一個名叫費蕊茵（Phryne）的高級妓女，被情人密告
瀆神，這在當時是死罪。審判時，「替她辯護的海波伊迪斯（Hypereides
）並無佳績，眼看法官已經要判費蕊茵死刑了，海波伊迪斯遂要求將費蕊
茵帶上庭來，讓眾人都可以看到她，然後一把撕破她的內衣，讓她的乳房
袒露在眾人眼前......。」（注 5）費蕊茵美麗逼人的胸部加上海波伊迪
斯的雄辯，激發了法官們的同情心，終於沒有判她死刑。費蕊茵被釋放後
，雅典通過一個法條，禁止被告在庭上裸露胸部或私處，以免對法官造成
影響。

大部分的希臘妓女，不管是希蒂洛還是普通妓女，都與奶媽一樣是奴隸出
身，至於一般女人（包括公民之妻）則受到社會文化重重束縛。不過，希
臘女人也不完全是軟弱的受害者，就和多數性別隔離社會裡的女人一樣，
她們有自己的生活，有時也會與男人同一陣線，捍衛限制女人的社會規範
。

古典學者溫克勒（ John J. Winkler）便認為，笛米特與愛芙羅黛蒂節兩
個慶典，是古希臘女人抒發「壓抑笑聲」的機會。這兩個節慶每年七月底
在雅典住家的屋頂舉行，以紀念愛芙羅黛蒂命運多舛的情郎阿多尼斯（
Adonis），成群的女人在屋頂上歌唱、跳舞、聊天，直到天亮，居高臨下
，還可以看到誰在窺視她們！

亞里斯托芬（ Aristophane，紀元前四五Ο年到三八八年）曾在《利西斯
塔》（Lysistrata，紀元前四一一年）中，以純男性觀點描繪這兩個節慶
，他說當某位自大傲慢的議員在議會裡滔滔不絕時，「他的老婆卻在屋頂
上喝得微醺，高喊著『為阿多尼斯搥胸』！」（注 6）早在亞里斯托芬之
前，希臘女詩人莎芙（Sappho，紀元前六一Ο年到五八Ο年）便曾描寫過
愛芙羅黛蒂節，觀點完全不同，深具同情心：「溫柔的阿多尼斯死了，西
塞拉，我們該如何是好？女士們，搥打你們的胸膛，割裂你們的長衣。」
（注 7）

就這樣，在古希臘文明裡持續了數千年的「乳房文化」，繼續成為屋頂上
、屋子內甚至地下女人團體表達自我的方式。它以神話的形式透過口述代
代相傳，即便人們不再公開崇拜女性的神祕，這些神話依然勾起女性力量
的回憶。當希臘社會轉向崇拜男性生殖器官，殘存的傳說依然表彰著乳房
的超自然力量。

譬如銀河誕生的神話故事便和希拉的乳房有關。根據這則神話，希拉是眾
女神之后，凡人只要吸吮了希拉的乳汁，便能長生不死。宙斯與凡間女子
愛克米娜（ Alcmena）偷情，生下了赫克力士（Hercules），宙斯希望赫
克力士能獲得永生，便趁希拉睡著時偷偷將赫克力士放在她的胸前，但是
赫克力士吸得太用力，驚醒了希拉，她赫然發現胸前躺的不是自己的孩子
，震怒之下，用力將乳頭自赫克力士的嘴中扯出，奶汁噴到天上，成為今
日的銀河（ Milky Way），而赫克力士喝了希拉的乳汁，獲得不朽，成為
諸神之一。文藝復興時期，丁特利多（Jacopo Tintoretto, 1518-1594）
與魯本斯（Peter Paul Rubens, 1577-1640）都曾將這則神話變成偉大的
畫作。（圖10 ）

我們也不能忘了亞馬遜女戰士的傳說，她們是戰神艾瑞斯（Ares）的後裔
，崇拜狩獵女神阿蒂米絲，居住在小亞細亞的卡帕多西亞（Cappadocia）
區域，舉國上下都是女人，由女王統治。每年一度，亞馬遜女戰士為了繁
衍後代，會和外面的男人交歡，生下的如是男孩，便被送走，或者弄成殘
廢做奴隸；如果是女孩，就扶養長大成為女戰士。

亞馬遜女戰士究竟是神話還是歷史真實，已經不可考，當她們第一次出現
在史詩《伊里亞德》中時，作者荷馬便說這是數百年的傳說，他雖賦予亞
馬遜女王潘席希麗亞（ Penthesilea）男性英雄特質，但最後她還是死在
阿奇里斯（Achilles）的手上。紀元前五世紀的希臘古典文學裡，亞馬遜
女戰士被認為是女性特質的「反轉」：她們拒絕結婚、不要兒子，和男人
一樣上戰場廝殺。亞馬遜女戰士剽悍、獨立，不僅遠離男人，更視男人為
敵！她們也在乳房的歷史裡占有一席之地，傳說中她們割除右乳以方便拉
弓。語源學上，亞馬遜（Amazon）一字便源自這個傳說，希臘語裡，a 指
缺少，mazo指乳房。紀元前五世紀末，一篇著名的醫學論文〈空氣、水與
地方〉（ Air, Water and Places）便說，亞馬遜女戰士一定是在嬰幼兒
時期，便用燒灼法腐蝕掉右乳房，以便長大後全部力氣能集中在右肩與右
臂。現在看來，這種說法當然很好笑。

在以戰爭為題材的藝術創作裡，亞馬遜女戰士一定是裸露完好的乳房，用
衣服遮蔽割除的乳房。（圖11）在古希臘人的意識裡，她們代表了女人一
旦放棄哺育男人、擁有男性特質後，就會釋放出摧毀的力量。學者柯優絲
認為：她們的故事是「兩性戰爭的原型」，古雅典社會的原創神話之一，
希臘藝術裡八百幅有關亞馬遜女戰士的畫作，正是男性「恐懼女性（
gynophobia）的淋漓表現」。柯優絲說五世紀時，雅典男人只要抬頭一望
，「隨處可見各式肖像繪畫，勾勒他傳說中的祖先一刀刺死或亂棍打死亞
馬遜女戰士。」在這些藝術作品裡，

有時亞馬遜女戰士被刺殺的部位正是乳頭旁，一如男人毆打懷孕老婆會挑
她最脆弱的部位，重拳揮向懷有胎兒、高高隆起的腹部，希臘人打殺亞馬
遜女戰士也是指向乳房，因為它既是女人力量的象徵，也是脆弱的部位。

如果我們分別站在兩性的角度分析這則神話，它還有更深的心理意義。以
男人的角度觀之，它洩漏了居統治地位的男人憂懼女性潛藏的報復力量，
不僅擔心女人的乳房不再哺乳他們，更害怕沒有了乳房的女人所顯現的敵
意侵略。亞馬遜女戰士被視為是怪物、潑婦、違逆自然、錯誤扮演了男戰
士角色。少了一個乳房更形成恐怖的不平衡：一個乳房依舊哺育女嬰，另
一個乳房卻予以割除，以增進對付男人的力量。

對女人來說，亞馬遜女戰士代表了心理學家榮格所謂的「陰影自我」（
shadow self），意指不為社會接受、暗自壓抑的行為。亞馬遜女戰士就
像女性破繭而出的陰影自我，昂首闊步於陽光下，她們刻意割除乳房以強
大力量，讓男人畏懼敬佩。割除乳房加上男性特質，顯示神話中的亞馬遜
女戰士渴欲成為雙性人，既是哺育孩子的女人，也是侵略戰鬥的男人；她
們的哺育特質針對同一性別，侵略特質卻針對男人。這種意象對男人來說
，實在難以下嚥，成為他們恐懼女性的最大夢魘，整個西方歷史裡，只要
女人企圖踰越傳統性別角色，便再度喚醒亞馬遜女戰士的幽靈，刺激男人
群起撻伐女人的踰矩，也鼓舞了女性轉身背棄傳統的性別角色。

傳說中亞馬遜女戰士存在的年代，也正是繁生女神被男神取代的時候，或
許她們的故事還殘留著早期女神的遺緒，但是她們的身體傷殘了，用以配
合烘托男神統治的文化。亞馬遜女戰士完好的那一只乳房，依然連結著母
性與哺育的神聖意義，「壞的」那只乳房卻被嚴重地「去神聖化」了。在
西方文明的想像世界裡，亞馬遜女戰士的形象始終不墜，傳達出乳房的雙
重意義，它是賜予、哺育生命的器官，被高度崇拜；同時也是脆弱的，有
可能被自然力量毀損，更可能被畏懼女性力量的男人所傷。對女人而言，
亞馬遜女戰士的乳房就像一面鏡子，反照出女性乳房的神聖力量與去神聖
性。我們小心珍視自己的乳房，深深記住亞馬遜女戰士的命運，因為它很
可能就是我們的命運。

當古典世界的中心由希臘轉到羅馬，希臘女神與男神不再叫做宙斯、艾瑞
斯、希拉、愛芙羅黛蒂、阿蒂米絲、雅典娜，而換上拉丁名字朱比特、瑪
斯（ Mars）、朱諾（Juno）、維納斯、黛安娜、米納娃（Minerva）。除
此之外，希臘神祇也有了基本改變，他們必須和羅馬建國英雄羅穆勒斯（
Romulus）與瑞摩斯（Remus）競爭。根據羅馬神話，羅穆勒斯與瑞摩斯兄
弟是戰神瑪斯與凡間女子所生，出生後丟棄到臺伯河中，被母狼救起，吸
吮牠的乳汁長大。這則動物哺育人類的故事和羅馬建國息息相關，暗示羅
馬的建國者在兇殘的掠食動物身上吸收到戰鬥的特質，後來才能成為國王
。直至今日，羅馬的象徵都是多乳頭的母狼哺育建國英雄的畫面。

羅馬還有一則餵奶傳說，主角不是神祇、神話動物與國王戰士，而是凡人
，不過它同樣大幅改變了哺育形式，反映出羅馬人對家庭及公民責任的重
視。這則故事俗稱「羅馬善舉」（ Roman Charity），最早是由西元一世
紀的羅馬歷史學者馬希莫思（Valerius Maximus）所述，後來再由長者皮
尼（Pliny the Elder, 23-79，譯注 5）轉述，描繪一個平民女子到獄中
反哺母親：

世上的孝行感人故事罄竹難書，但全都無法與羅馬這則故事相比。一名地
位低微的平民女子剛剛生下小孩，獲准探望因罪繫獄的母親，獄卒搜她的
身，不准她攜帶食物入內，後來赫然發現她以自己的乳汁餵食母親。因為
她的感人孝行，不僅母親因此獲釋，兩人還得到政府終身奉養，監獄也被
改建成廟宇，用來崇敬女神、表彰孝行。

這則母親角色反轉（不是哺乳兒女而是反哺老母）的故事被大肆表揚，羅
馬人還蓋了一間特別的廟，用來表彰孝行。數個世紀之後的文藝復興時期
，這則故事又與基督徒的慈悲美德連結，以戲劇性手法出現在無數的藝術
作品裡。引人注目的是主角性別變了，吸吮乳汁者從母親變成父親，讓這
個故事染上跨性別、亂倫暗示的色彩。（圖12）

皮尼轉述「羅馬善舉」故事的年代，羅馬富裕人家的主母已經不流行親自
授乳，皮尼顯然相當懷念早期的羅馬小孩不是送到奶媽處，而是吸收母親
的養分長大。他和歷史學者泰西塔斯（ Tacitus, 56-120）都奉勸羅馬帝
國的女人要恢復往昔傳統：「那時，男人的後代不是交給買來的奶媽，在
奶媽的房間裡長大，而是在母親的胸膛與懷抱裡長大。」皮尼與泰西塔斯
的勸告顯然是馬耳東風，羅馬母親還是將孩子交給保姆與傭人照顧，早年
的授乳民風最後只留下母狼餵奶與孝行女兒兩則傳說。

希伯來文明比古希臘與羅馬文明更早，由於耶和華律法嚴禁崇拜偶像，探
索古希伯來世界無法仰賴神壇，只能靠文字書寫的聖經。聖經創世記第一
章說亞當與夏娃原本在伊甸園裡都赤身露體，然而他們「並不羞恥」（創
世記2:25）。直到他們打破上帝的禁止，偷吃了知識之樹的果實，他們兩
人的「眼就明亮了，才知道自己是赤身露體」（創世記 3:7）。亞當與夏
因此編織無花果樹的葉子來遮掩身體。不過，聖經裡並沒有特別指出夏娃
是否遮掩了乳房。

舊約聖經裡，女人的主要價值是生育。上帝選召了族長亞伯拉罕做為以色
列人的祖先後，女人的主要責任就是生育後代；雖然聖經中也有以美麗、
忠心、頭腦清晰甚至勇氣著稱的女人，但是整體來說，生兒育女還是女人
的主要價值。直到今日，許多信奉猶太正教與伊斯蘭教的家庭，為人妻者
依然要生下兒子後，才算是真正的女人。

常見的猶太祝福語是「多子多孫」，顯示這個民族對繁育子孫的關切。希
伯來學者拜勒（ David Biale）認為，聖經創世記裡對乳房與子宮的祝福
，和毗鄰以色列的迦南文明裡的繁生崇拜有關，懷疑迦南女神雅須華、阿
娜特對創世記的寫作有影響，他說：「雅須華與阿娜特的偶像都有巍然的
胸部......，在迦南的文獻裡被稱為眾神的奶媽；也有文獻形容雅須華與
菈罕（Raham）的乳房是『神聖的乳房』。」（注 8）

早期的猶太教裡，上帝本身便和神聖乳房有所連結。上帝的希伯來語名字
叫El Shaddai，原意是「有著乳房的神（El）」或者是「哺乳的神」，雖
然這種說法只是比喻，但顯然上帝原本是個擁有女性特質的男神，祂是男
人也是女人，超越人類的性別限制。

早期的猶太教也和異教一樣，以繁生為中心思想，公開崇拜乳房與子宮。
亞伯拉罕的妻子撒拉（希伯來人之母）在年紀很大的時候才生下兒子以撒
，快樂笑說：「誰能預先對亞伯拉罕說撒拉要乳養嬰孩呢？」（創世記21:7
）。以色列士師撒母耳的母親哈拿拒絕跟著家人去向上帝獻年祭，因為她
的兒子尚未斷奶，那時的孩子二到三歲才斷奶（撒母耳記上 1:21-22）。
後來猶太法典規定婦女：「新生兒必須哺乳二十四個月......，不得提前
斷奶，以免嬰兒餓死。」不得已的狀況下，奶媽可以替代生母，或者使用
動物的乳汁，主要是羊奶與牛奶。

聖經中，男人受命享受妻子的乳房：「要喜悅你幼年所娶的妻......，願
她的胸懷，使你時時知足。」相對的，他不可「抱外女的胸懷」。（箴言
5:19-20 ）。遵守箴言教誨、奉行一夫一妻的人，上帝便會賜予他多子多
孫。

乾涸的乳房就像不育的子宮一樣，都被視為是詛咒。以色列的上帝掌握這
兩者的大權，決定誰可以獲得「肥沃的子宮」，或者「胎墜、乳乾。」（
何西阿書9:11, 14）。乳房乾涸是一種詛咒，報應在不服從上帝意旨的女
人身上，聖經中的先知尤其熱愛口出這種詛咒。

紀元前六世紀，先知以西結（ Ezekiel）將耶路撒冷城與撒瑪利亞城的罪
惡與乳房連結，他用娼妓姊妹比喻這兩個城，以充滿恨意與報復的口吻攻
擊她們的乳房：「她們在埃及行淫邪，在幼年時行淫邪。她們在那裡做處
女的時候，有人擁抱她們的懷，撫摸她們的乳。」（以西結書23:3）她們
迷戀亞述與巴比倫的軍官，最後都被上述的異教徒情人殺死。

以西結宣布上帝的訊息，警告耶路撒冷城的下場會和她的姊妹城撒瑪利亞
一樣：「你必喝你姊姊所喝的，那杯又深又廣，盛的甚多  使你被人嗤笑
譏刺，......就是令人驚駭淒涼的杯。你必喝這杯，以致喝盡。杯破又齦
杯片，撕裂自己的乳。」（以西結書23:32-34）。這樣的報復場面真是殘
忍、虐待，想到聖經評註者必須捍衛這樣的情節，真是叫人為他們感到可
憐，尤其是以西結的預言雖然實現了，卻是巴比倫國王尼布甲尼撒（
Nebuchadnezzar）摧毀了耶路撒冷，將希伯來人俘虜至巴比倫。

聖經〈雅歌〉一章卻對乳房有完全不同的態度。〈雅歌〉是部情詩集，傳
說由所羅門王撰寫，實際上應當是由數個作者合撰而成，寫作年代也比傳
說中長。〈雅歌〉的最新譯者芙克（ Marcia Falk）認為，女人在這部情
詩集的口述創作歷程扮演了重要角色，她說：「〈雅歌〉中的詩至少有一
半是出自女人之口（這在聖經中是個特例）；更驚人的是，她們似乎未經
父權意識眼光的過濾，用自己的語言述說自己的經驗與幻想。」

相較於聖經大部分章節對愛欲的缺乏興趣，〈雅歌〉不但對肉體有極大興
趣，也真心認同肉欲。譬如下面這首描繪女郎呼喚情人的詩，乳房便是敘
述的關鍵：

巴不得你是我的兄弟，

像吃我母親奶的兄弟，

當我在外頭遇見你，就與你親嘴，

誰也不敢看輕我。

〈雅歌〉中也有一段兄弟注意到妹妹的胸部開始發育：

我們有一小妹，

她的兩乳尚未長成。

〈雅歌〉也描繪肉體各個部分的美麗所帶來的愉悅，數百來年，這一直是
情詩寫作爭相模仿的手法：

我的佳偶，

你甚美麗 你甚美麗

你的眼在帕子內好像鴿子眼。

你的頭髮如同山羊群，

臥在基列山旁。

你的兩乳......

好像在百合花中吃草的一對小鹿。

或者：

你的身量好像棕樹，

你的兩乳如同其上的果子虆虆下垂。

我說我要上這棕樹，

抓住枝子。

願你的兩乳，

好像葡萄虆虆下垂。

你的鼻子氣味如蘋果，

你的口如上好的酒，

為我的良人下咽舒暢，

流入睡覺人的嘴中。

這首詩和聖經其他詩歌大不相同，女性的乳房被比喻為雙塔、小鹿、成串
的果子和葡萄，成為兩情相悅的性感象徵，勾勒出男歡女愛的觸感、香氣
甚至味道。當然巴比倫或希臘等其他地區，也有描繪諸神、凡人肉體之歡
的故事，但是在以色列人的信仰裡，神是不能形體化的，當然不會有肉體
之愛，他們也排斥婚姻外的性愛。在充滿教化口吻的聖經裡，〈雅歌〉顯
得特立獨行，像個滿溢性欲歡愉的夢幻。

後世的聖經注釋者（不管猶太教徒或基督徒），都將〈雅歌〉解釋成上帝
與以色列選民之間的愛，或是耶穌與信徒之間的愛，這都曲解了它的原意
。根據〈雅歌〉譯者愛麗兒布洛其（ArielBloch）與查那布洛其（Chana
Bloch ）的評語：「要把〈雅歌〉解釋成這樣，頗需要技巧與語意學上的
『特技』，某些畫蛇添足的訓詁『發現』看起來很怪！」包括把女人的雙
峰比喻為摩西與亞倫兩兄弟，或者舊約與新約聖經，這種把〈雅歌〉曲解
成上帝與猶太子民之愛的說法，到了現代已經不吃香了，因為現代人讀〈
雅歌〉，毫無疑問會認定它是歌頌凡間男女之愛的詩歌。

把聖經當成真正的歷史紀錄，當然很危險，儘管如此，我們還是可以從中
一窺希伯來女人的真貌。聖經中的女人就和古希臘女人（非奴隸或妓女者
）一樣，終身都必須在父親與丈夫的屋簷下保持貞節。一個女人結婚後，
全身都必須遮蔽得密嚴，除了她的丈夫，沒有任何男人可以看到她的身體
。撇除先知底波拉（ Deborah）與英勇的朱蒂絲（Judith）等少數例外，
聖經中的女人驚人地類似現今西方世界的姊妹，她們是努力盡責的女兒、
苦口婆心但順從夫意的妻子、憂心掛念子女的母親，屈從於主宰她們生命
的男人。依據神命，她們的乳房屬於丈夫與孩子。

我們再看看新約聖經的馬太福音與路加福音，其中最重要的兩位女性是抹
大拉的馬利亞（Mary Magdalene）與聖母馬利亞，兩位馬利亞相較，後者
始終是較受歡迎的女性，母親的形象再度獲得肯定。這位母親雖擁有凡人
身體，也和普通女人一樣，子宮內懷有胎兒而後生下男嬰；但她卻不同於
尋常女人，她不是與未婚夫交合後懷孕，而是聖靈受孕。這種受孕方式讓
馬利亞的處女身體不受污染，提供適合天父之子的生長環境；其他女人無
法像聖母馬利亞一樣處女懷孕，卻至少可以維持肉體純潔。

新約聖經雖未貶抑肉體，早期神學家卻大多視肉體為大敵，必須克服。肉
體（尤其是女人的肉體）被視為是性靈完美的威脅，因為它移轉了男人對
上帝的專注，誘惑人類犯下未婚偷情與通姦大罪。從四世紀聖傑洛米（
Saint Jerome）高喊：「征服肉體」，到十六世紀聖德瑞莎（Saint
Teresa）呼籲「控制肉體」，基督教一直教誨它的信徒如果不能禁欲，也
應貶抑肉體。

譬如，四世紀時有一個處女（後來被教會追諡為聖瑪克蘭，Saint Macrine
）發現乳房長了腫瘤，她保守處女貞潔，不願男醫師碰觸她的乳房，或者
幫她開刀，只要求母親在她潰爛的乳房上畫十字。記錄這則故事的貝納狄
克特教派（ Benedictine）僧侶說，處女拒絕男人碰觸她屬於上帝的身體
，因此上帝就照顧保護.