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標  題: 基督教倫理學--口頭報告２
發信站: 長青世界站 (Mon Dec 30 03:01:56 1996)
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基督教倫理學口頭報告　　　　　　報告者：曾恕敏
《Ethics In Ministry》　Chapter５　〝Practicing the Pastor*s Authority〞

　　在前幾章，牧者行為的例子就已觸及權威的問題，亦即人的自我干擾牧者
的角色。此章將在此檢驗並焦注於牧者及其自我的內省。從這專業人員的心靈
生活，本質上對於倫理就有如規則或準則，對於一個真實的獻祭生活是沒有良
心可實行的，道德的規則至多能夠定義及幫助防止這最壞的非專業行為。

【講道如同追求自我成就】
　　事實上，上帝的話語是有權威以及被權威來講道，然而我們如何分辨話語
的權威是出自牧者自我的權威呢？有時候我們宣講是帶著太小的權威。
　　一些牧者的看法有一特別的形式，即不管是自由派或保守派，其講道方式
很少能讓比較真誠的、不同的聲音發表出來。換言之，大部分有經驗的牧者有
所謂的不自覺的無知，即當他們說：「假設……」、「和……」、「但是……
」這些問題時，其實在他們心中已經有既定的成見了。當他們在說「但是」、
「如果」、「和」來連接其講道時，我們很難確定其所宣講的是上帝的話語，
還是牧者自己所相信的。
　　有一種方法來了解是否自我主義在整個講道中佔有很重的比例，即檢驗牧
者如何應對所接受到的批判。有些批判是病態的，有些是非理性的，然而有些
批判是基於講道時的能力與技巧。不管是何種批盼，大部分的批判都會使人受
傷害，而牧者該如何面對與處理這些批判？是願意為了上帝的話語來接受此傷
害，或只是為自己來承受這傷害呢！
　　牧者在準備講道時投入越深，在將來更易受傷害，因為牧者準備講章非常
用心，但若在宣講時放太多自己的意見而非上帝的話語，基本上牧者所接受的
批判之傷害是越深的，因為付出的心力很多。在一般事業生活中，對牧者的批
判其實扮演重要的角色，而有些教派的作法是對牧者的工作有週期性的檢驗，
是由教會派出一些代表做檢驗。而這些檢驗的設計本身可提供一些自我的檢驗
，即牧者在講道中是否有自我中心涉入其中。這些設計也可提供牧者在牧會中
的檢驗。然而有些牧者本身有時會有職業性的驕傲，因此面對這些批判時是無
法忍受的。對一般讀者來說是稍有安慰之處，即在神學院教書的神職人員教授
，他們也必須接受學生的評鑑，而此評鑑若置於專業的角度是具重要性的地位。

【奉承及個人崇拜】
　　被一些嚴格批判或調查過的牧者而言，是很難去理解〝奉承〞。因為牧者
是不希望嚴格的被批判，而是希望得到奉承的話。但矛盾上來說，奉成與過度
的批判是有其相同的根源，即源自對現代社會生活中對權威的不信任與排斥。
　　對清教徒而言，是有一些個人主義，認為每個人在其信仰中都是自己的權
威，在教會或信仰中沒有所謂的權威或專家。這種對權威的排斥，是與美國存
在的反理性主義具有相同性的。雖然如此，但許多教會成員仍希望有一個領導
者，是能信任的。然而牧者的權威在法律上是不存在的，是無法律地位的，換
言之，今天所給予的牧者權威是可以被收回的，簡言之，只是在於所謂的個人
特質而已。
　　許多教會成員對牧者很親切及善待，盡量對牧者說好話或支持牧者。一般
而言，當成員在牧者講道結束後稱讚牧者是篇好講道，這是被視為很好的做法
。然而若反之，是反對牧者的講道，就似乎被視為喪失公眾的尊敬。當牧者接
受尊敬的話時，牧者很難去判斷是出自會眾對牧者信心的尊敬，還是只是對牧
者本人的尊重。事實上，更有自信的牧者對這些說法較具客觀性，即面對這些
會眾的稱讚會從實際面考量；而沒有自信的牧者則傾向渴望聽到的是讚美，這
是一種自我的引誘。
　　個人式的崇拜，在美國清教徒教會生活中是常見的。如８５頁所提到的S
牧者，就是具有個人魅力的例子。有一教派曾做研究，即如何從少數的會眾，
如何使其興旺。最後其研究指出是：牧者是主要的原因，一方面可說該感謝這
種有效的牧養方式，但另一方面則覺得不妥之處，乃是會眾過度的對牧者個人
的崇拜與依賴。而面對這種會眾傾向，牧者在靈命上的自我檢視更是重要。

【牧者如同統治者、控制者】
　　一位牧者若愈成功則愈有這種試探，即希望教會所有事情都順從己意。若
牧者更被會眾所尊崇愛戴，那牧者更易成為一位親切的控制者、統治者。而這
種自我的趨勢，若經過一段時間，假定大部分會眾都被牧者個人所吸引而來教
會，並對牧者所提之各種意見都很滿意，那更有機會讓牧者成為統治者。而若
有任何一位牧者提出反對這種做法，則會被視為非牧者領導階級之一，而遭排
斥。甚至若會眾中有如此反對看法，可能也會遭到不接受對待。然而面對這種
侵略性的發展，難道牧者還能稱之為成功嗎！
　　具有權威性的牧者就如同∼∼一種事業是需要個性強、有才能的人在表演
一場秀般，可以將事業做得很好。當然將牧會視為一種事業或教會生活，是具
有效率性，基本上是沒有錯的，然而事實上，這樣的觀念常被濫用了。如同８
６頁所提到的心理因素是跟權威統治是有相關連的H牧者之例。H牧者在每一
項事上都不自我，但除了一點：他必須要控制或保持穩定的教會控制，甚至家
庭生活也是如此。而H牧者的做法是有權威性的，或是有利的政治手腕。因教
會不可能有人去批評這位沒有自我，完全奉獻給教會的牧者。若批評了，則會
被視為是褻瀆其牧者之職位。而這位牧者的祕訣就是「等」，有耐心的去等，
因為最後每件事還是走向牧者的路，或許當時牧者失去了戰場，到最後卻還是
贏得戰爭。很難去定論H牧者的作法是不道德、不倫理的，因為他有極端的誠
實。但明顯的是他對教會的控制力強，使其與他意見相左的人離開教會。
　　教會的牧者無可避免的會找一些人是支持他的而形成一集團，有如牧民的
生活。而牧者可利用這些人如同非正式的內閣般，可提供不同的建議或提供支
持，而形成一個政黨般來決定教會議程與做法，形成相當性的影響力，而使牧
者所提的意見能被會眾所接受。

【牧者如同雜役工】
　　有些是權威性的牧者，而有些則是過度忙碌的牧者。基本上所有的牧者需
先虛心衡量自己的能力，然而還是有牧者把許多教牧之事和會眾之事放在自己
手上，這是過度的擴張良心所造成的錯誤，因此牧者處理教會之事太多，有如
打雜工人。基本上造成牧者如此忙碌之因在於教會缺乏領導同工，但實際上，
是整個教會缺乏為主做工的心志。

【牧者有如操作員】
　　有時權威不見得是一種大膽的控制，有時是經由操作過程而產生的。福音
中的一部份也論述罪的問題，然而牧者要清楚的宣講上帝話語中所提到的罪，
或是原罪的問題，然而更要宣講福音中的憐憫、愛、公義等議題。牧者乃是上
帝的話語和會眾間的傳導者，牧者必須要完整性的傳講福音，而非誤導會眾，
用罪的觀點來操作會眾，使其產生畏懼。讓會眾誤認，牧者是彌補這罪的中保
，而加強了牧者的權威。

【注意事項】
　　一位牧者不只要傳講福音的完整性，而牧者本身對自己的完整性也要顧及
，亦即是否傳講的是上帝要牧者所傳講的話語信息；還是傳講自己的看法，給
會眾的是個人英雄式的崇拜與欣賞，而大過於會眾對上帝話語的了解。