作者: wei (靜候佳音) 看板: Ethics
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時間: Wed Dec 23 00:42:48 1998

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作者: wei (悼念大師的殞落) 看板: rethink
標題: [轉錄]回首來時路
時間: Fri Nov  6 03:33:48 1998

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發信人: Tongkwang.bbs@aidebbs.edu.tw (% 同光同志長老教會 %), 看板: religion
標  題: 回首來時路
發信站: 臺灣學術網路 BBS 實驗站 (Fri Nov  6 03:03:57 1998)
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【回首來時路----淺談同光同志長老教會的信仰觀點】

作者：Chunn



一、上帝憎恨同志嗎？

　　上帝憎恨同志嗎？這對許多基督徒而言，是個非常具有張力的
問題。多數基督教會沿襲猶太文化傳統及教會釋經傳統，用武斷粗
暴的方式向世人宣告同性愛是種「罪（ sin ）」，所以同志必須「
悔改」（即要求同志承認自己的性傾向是錯誤外，還要求同志必須
改變這個傾向），乃至於今日台灣有教會成立如「走出埃及」之類
的「同性戀者改造團體」。

　　基督教信仰是以耶穌為中心的信仰，可是翻遍整本聖經，卻沒
辦法找到耶穌對於「同性愛」直接或間接的看法或言論。不過我們
可以在新約聖經約翰福音１３章２３∼２５節看到這樣的描述：「
有一個門徒，是耶穌所愛的，側身挨近耶穌的懷裡。西門彼得點頭
對他說，你告訴我們，主是指著誰說的。那門徒便就勢靠著耶穌的
胸膛，問他說，主阿，是誰呢？（註１）」我們可以推想，一個會
讓「所愛的（年輕男性）門徒」靠在自己胸膛上的耶穌，應該不是
個有「同性愛恐懼症（ homo-phobia ）」的耶穌。

　　聖經中確實有一些看起來對「男同性性行為」很不友善的文字
（註２）。這些經文在許多牧師的教導下，使許多同志基督徒不敢
認同自己的性傾向，特別是信仰越虔誠的，越感到痛苦且自厭。聖
經誠然是基督徒行為的準則及價值的判準，但基督徒該怎樣讀聖經
才能真正明白神的心意，仍然有很大的空間可以省思。一個堅持「
聖經無誤論」並堅持「按字面解經」的基督徒，不可能認同同志；
惟有願意放棄對同志的刻板印象，放棄釋經學上的成見，還聖經其
原貌，解讀其「原始信息」的基督徒，才可能真正瞭解並認同「同
志神學」。

　　要瞭解甚麼是「同志神學」首先必須瞭解甚麼是神學。概言之
，神學是基督徒根據聖經及個人信仰體會所發展出來的思想體系。
這樣的體系並非是恆久不移、顛撲不破的，歷代神學家一直在努力
檢討各種神學思想的正誤。世上沒有一種神學是絕對真理，因為神
學不能定義上帝；神學的功用是幫助人認識上帝，不是代替上帝發
言。上帝不曾要我們死守某一種神學觀，祂只希望我們「相信祂（
耶穌／上帝）」，接受祂的愛。但是根據聖經的原文，以及釋經學
上的反省，「同志神學」認為聖經中之所以有那些敵視「男同性性
行為」的經文以及其他歧視女性的經文，是來自於聖經書卷寫作者
本身的背景，亦即猶太中心／男性異性戀霸權文化的背景；另一方
面，今日我們所見的聖經正典乃是經由教會所篩檢認可的，在這個
認可的過程中，不可避免會有主觀的見解。這不是說，聖經充滿偏
見而不可信賴，但是不明瞭聖經寫作的背景思想與文化，卻無法正
確掌握聖經要見證的信息。

　　猶太人（希伯來人）具有強烈的民族中心主義，在舊約時代（
註３），他們的祖先遷徙到巴勒斯坦（迦南地）一帶時，與當地住
民（猶太人稱他們為「外邦人」）發生許多戰爭，為維護猶太人的
政教傳統，他們敵視外邦的文化、宗教，其中外邦的神廟廟妓更是
為他們所不齒。這些廟妓有男有女，他們與同性及異性在神廟中發
生性關係，所以在猶太人的「摩西律法」中明文禁止「男同性性行
為」（註４）。這個傳統延續到了新約時代，希臘、羅馬文化中的
「孌童現象」也讓猶太人深惡痛絕。因此由猶太傳統發展出來的聖
經中有敵視「男同性性行為」的文字，其實不須意外。然而，我們
並不能確定，在聖經時代的猶太文化中是否存在著如我們今日所理
解的「同性愛」的概念，所以我們要弄清楚，猶太傳統是僅只仇視
「男同性性行為」，抑或也否定「同性愛」的價值？

　　舊約聖經撒母耳記上１８章１節記載：「約拿單的心，與大衛
的心，深相契合。約拿單愛大衛，如同愛自己的性命。」撒母耳記
下１章２６節，約拿單戰死後，大衛為他哀悼：「我兄約拿單哪，
我為你悲傷。我甚喜悅你，你向我發的愛情奇妙非常，過於婦女的
愛情。」顯然，猶太人的大英雄大衛跟約拿單這段「愛情」史實非
但沒有受譴責，甚至成為聖經正典的一部分。

　　即使耶穌並未說過任何仇視同志的話，而猶太人仇視「男同性
性行為」的慣例卻在傳統教會的誤解之下，成為釋經傳統的一部分
，同時「同性愛情」也在不知不覺中成了傳統教會權威下被定罪的
犧牲品。



二、上帝很愛同志！

　　約兩千年前，耶穌在巴勒斯坦一帶傳講上帝國的信息。細讀福
音書（註５），我們發現耶穌面對的群眾，絕大部分是當時猶太社
會中，在政治、經濟、宗教、道德上，被壓迫與邊緣化的貧民、稅
吏、異教徒（外邦人）、性工作者、患不治之症者等被猶太人視為
「不潔淨」的罪人。然而這些人正是耶穌所愛的人，耶穌說：「主
的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我
報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神
悅納人的禧年。（註６）」耶穌要帶給人們真正的自由，生命的釋
放，一個有這等胸懷的耶穌，可能只愛異性戀者卻不愛同志嗎？只
祝福異性愛情而不祝福同性愛情嗎？

　　基督徒在台灣人口中比例不過約百分之二，但教會的同志觀對
社會的影響不可謂不大。儘管傳統教會對同志的壓制不曾鬆動過，
主後１９９５年１０月２２日，楊雅惠牧師透過網路，號召一群同
志基督徒（筆者是當時其中的一個）在台北市第一次聚會，並成立
一個屬於同志基督徒的「約拿單團契」。主後１９９６年５月５日
，約拿單團契的成員在楊牧師的協助下，設立了「同光同志長老教
會（ Tong-Kwang Light House Presbyterian Church ）」，聘楊牧師為
第一任駐堂牧師。這個事件在當時引起教會界的激烈討論，楊牧師
並受邀到「２１００全民開講」與反對同性愛的台北靈糧堂的周神
助牧師在電視上辯論。同年由基督教浸信會懷恩堂召開的「同性戀
探討座談會」中，中華福音神學院的蔡麗貞傳道與黃穎航傳道以及
「走出埃及」的厲真妮也公開嚴厲批判同光教會。但這些不友善的
力量都沒有使同光教會因此受挫，相反地使同光教會的信徒更加地
感覺到，福音對同志的珍貴性是不容任何宗教特權階級壟斷的。此
後，楊牧師陸陸續續在媒體上談同光教會與同志神學。

　　同光教會成立迄今近兩年半，雖然規模不大，固定參加禮拜的
信徒仍不斷增長。在這兩三年的時間裡，筆者見證了許多信徒在教
會中得到的成長。許多受邀來同光教會作禮拜或講道的牧師，對同
光教會都非常肯定，他們不約而同地感受到上帝確確實實對同光教
會有許多的愛與祝福。即使他們過去以為同性愛是罪，來過同光教
會之後，他們也不得不再次檢討自己的看法是否錯了。

　　同光教會不屬於任何教會組織，也因此所能運用的資源相當有
限，但是筆者時常對上帝有滿心的感謝，因為祂賜給同光教會許多
關心我們的朋友，讓我們在軟、硬體上都不欠缺。在經歷過許多凶
險風浪之後，同光教會仍舊屹立不搖──誰能說上帝不愛同志呢？
誰能使我們與基督的愛隔絕呢？然而同光教會並不以現狀自滿，我
們期待有更多同志基督徒加入，一起在同光教會裡體驗被上帝完全
接納且認同的感受；我們更期待能將這份帶給我們平安、喜樂、愛
與滿足的信仰，跟所有願意認識耶穌基督的同志分享。我們熱切地
盼望在可見的將來，同光教會能更學習耶穌基督的典範，燃燒自己
，照亮同志社群。



（註１）本文所引用聖經文字皆根據「中文聖經和合本」。
（註２）參見中文聖經利未記１８章２２節、２０章１３節，羅馬
　　　　書１章２７節，哥林多前書６章９節，提摩太前書１章
　　　　１０節。
（註３）粗略言之，耶穌降生前謂之舊約時代，耶穌降生後謂之新
　　　　約時代。
（註４）摩西五經指舊約聖經的前五卷（創世記、出埃及記、利未
　　　　記、民數記、申命記），摩西律法是在摩西五經中為猶太
　　　　人訂立的律法。雖然在摩西律法中禁止「男同性性行為」
　　　　，但是「女同性性行為」在摩西律法是沒有位置的，因為
　　　　男性才是他們關注的主體，然而這樣的迷思在耶穌的傳道
　　　　生涯中已經被祂所破除了。
（註５）福音書指新約聖經的前四卷（馬太福音、馬可福音、路加
　　　　福音、約翰福音），主要內容在介紹耶穌的身份與祂在世
　　　　界上的使命。
（註６）見新約聖經路加福音４章１８∼１９節。