==> 在 gospel (韻琳姐) 的文章中提到:
    C.S.Lewis這個人如果要形容他，可以用「分裂中的大一統」來形容。
    這種分裂中的大一統，有兩個面向：
    1.理性思辯與文學象徵譬喻。
    C.S.Lewis 很重視理性思辯。 他從傳統基督教走向嚴苛的教義要求，走向追
 求靈異的神秘主義，又走向唯物無神論，再專研佛學，最後再回到基督教信仰，
 然後成為基督教的衛道者。他衛道的方式最擅長用理性思辯。這可從他的「如是
 基督教」「痛苦的奧秘」「神蹟」「人的見棄」四本書看出來。
    這幾本書處理的是千古疑難： 上帝為何存在？為何這位上帝必然是基督教信
 仰中的上帝？基督教的倫理是什麼？上帝的屬性包括三位一體是什麼？上帝如果
 是全能全善，為何會有邪惡？為何會有痛苦？為何受造的人會有墮落？科學世代
 還會有神蹟？科學世代的危機為何？
    C.S.Lewis 受過嚴謹的邏輯訓練， 他反應敏捷，能迅速的指出別人陳述思想
 中不合邏輯之處，對自己的陳述也相當講求符合邏輯。在「如是基督教」一書中
 ，我們會發現他是傳承「湯瑪斯阿奎納」的目的道德論證，但用的是現代的例子
 。 而 C.S.Lewis 相當強調基督教信仰是符合理性的，反倒無神論或泛神論多神
 論是禁不起理性思辯的考驗。
   有人在看過 C.S.Lewis 的論證性著作後，會懷疑他是否過分高舉理性， 認為
 人用理性可以尋到神證明出神。但我們要瞭解 C.S.Lewis，不能只看 C.S.Lewis
 的論證性書籍， 還要問 C.S.Lewis 為何寫了那麼多文學譬喻故事？他如何看文
 學譬喻？
   C.S.Lewis 認為宇宙本體的真像，上帝，是人的有限理解力是不易表達的，所
 以要藉助比喻和隱喻。他用「神話故事」來界定這種比喻隱喻，基本上他的「神
 話故事」就是象徵主義。C.S.Lewis 認為神話所表達出來的接近真理需用想像力
 ，是超文學的。他也相信，聖經中許多事件雖是「歷史事實」，但也是「象徵」
 的。譬如說，巴別塔，亞伯拉罕獻以撒，出埃及記，是歷史事件，也是象徵的，
 正因為其象徵性，所以事件至今仍能活現信徒心中，成為生命的經歷。
   而聖經中最重要的歷史事件並象徵，就是十字架。十字架不只對當代人有意義
 ，更對現世人有意義。
   因此，C.S.Lewis將他所謂的神話故事界說為具有下述特徵的故事：
   （1）人類信仰的共相
   （2）思想的具象
   （3）客觀而永恆的意象
   （4）超自然的異象
   （5）嚴肅的
   （6）敬虔的
   他甚至認為非基督教的神話都可從中看到一種向著真理的渴望。  他說：  「
 Even Pagan mythology contained  a divine call 」透過神話表達對上帝的需
 要。
    這就是C.S.Lewis寫出「那裡亞春秋集」的淵源。
    談到這裡， 我們要思考一個很重要的問題：為何對理性思辯的熱誠與對文學
 譬喻象徵的熱誠同時出現在一個基督教護教者身上？
    以藝術文學取代哲學，是目前哲學界的重要趨勢之一。 自從黑格爾的絕對精
 神論被誤用，造成歷史浩劫後，哲學界就不斷透過質疑觀念論翻新哲學觀點。
    最重要的幾個反撲黑格爾的哲學論述，就是邏輯實證，現象學與馬克斯。
    這三種哲學系統互相衝擊下， 造成存在主義的興盛，然後發展出結構主義與
 新馬克斯，最後衝擊出後結構主義。
    後結構主義的主要論點，就是質疑人的理性與人的主體性，質疑真理。 他們
 相信是文字語言塑造出真理與觀念。因為這個緣故，人應放棄邏輯實證，改用詩
 ，文學藝術來讓人趨向那無法名狀的真理。
    C.S.Lewis 的生平是 1898-1963。 他比後結構的興盛期要早，但他身上同時
 具備了理性思辯，與文學象徵兩種描述真理的方法。
    這就是我說的，在他身上看見了「分裂中的大一統」。
    到底人要認識真理，是需要透過邏輯思辯，還是文學象徵？
    要探討這問題，就需要處理C.S.Lewis的第二個「分裂中的大一統」。


    2.知識與體驗
    C.S.Lewis很早就因對愛，苦難，神蹟，信仰的思辯而著名於學術界。
    他寫「愛的寓言」於 1936，「痛苦的奧秘」於 1940，「神蹟」於 1947，「
獅王女巫衣櫥」於 1950，「如是基督教」於 1952，分別是 38，42，49，54 歲 
。其中除了「愛的寓言」是學術論文，其他的都是多次講演後的結集。要注意的  
是，他在 35 歲以前信仰仍在漫無止盡的神秘與唯物無神間搖擺。C.S.Lewis 死於 
65 歲。 :    從這些資料中可以得知， C.S.Lewis 
雖信仰基督教很晚，卻很快就信仰知識 : 落地成熟開花結果了。 在 1948 
年，曾有一哲學家 Anscombe 對 C.S.Lewis 的 : 「神蹟」一書大發批判， 以跟 
C.S.Lewis 同樣的理性思辯方式，推演出完全不 : 
同的結論，而且竟然佔了上風。這對C.S.Lewis打擊很大。 :    但真正致命的一擊， 
是跟 Joyce 的愛情與  Joyce 的死亡。 在這過程中， : C.S.Lewis 
經歷了他最熟悉的「真愛」「苦難與死亡」「上帝是否存在？」「上 : 
帝是否全能良善？」「上帝為何對苦難置之不理？」「為何沒有神蹟？」所有他 : 
講演，文字處理過的信仰真義，他發現他必須「活出來」，卻在這過程中，他的 : 
信仰崩潰了。這就是他後期作品「卿卿如悟（A Grief Observed)」的內容。 :    
「卿卿如晤」文章平實平淡， 像小小的散文，完全失去他一向的犀利睿智， : 
甚至在文章中淺藏懷疑的哀傷的忿怒不平的情緒，再也沒有像他過往一樣給予肯 : 
定的答案。但是，這本書卻可以說是他最偉大的作品。沒讀完這本書，就無法完 : 
全理解 C.S.Lewis 所有精彩好文的深意。 因為這本書「卿卿如晤」，讓我們對 : 
C.S.Lewis有全新的看法。 :     C.S.Lewis 
是在走盡思辯理性，文學象徵的護教後，發現自己竟然有朝一日 : 
完全默然無語。思辯理性與文學象徵走到盡頭，信仰只剩下「啟示與信心」這麼 : 
簡單又完全無法言說的境界。 :     為什麼上帝要容許 C.S.Lewis 在 60 歲以後， 
去經歷一個他曾爭辯無數早 : 已知道答案的「提問」？
     誠如「最後之戰」一書到最後對新天新地的描述：「真東西和影子有分別，
 舊世界是新世界的Shadow of Land。」理性的知識，是真實經歷的Shadow of
 Land，真實，是焚而不毀仍能存留下來的，無法言說的「信心」。
     C.S.Lewis 這一生，在上帝手中是個奧秘，上帝讓他寫出他將要經歷的，在
 經歷中得知信仰的層層奧秘。 他這一生就是一層層的 Shadow of Land，死後在
 新天新地的與Joyce相遇，更使現世，包括「卿卿如晤」，都是Shadow of Land
 。
     Joyce死前說：「I am at peace with God」，是終點，也是起點....。
     註：陳述 C.S.Lewis 與 Joyce 故事的電影「影子大地」，電影名字就是出
 自 Shadow of Land 的典故，更原始靈感是出自聖經：「我們如今彷彿對著鏡子
 觀看，模糊不清，到那時就要面對面了。我如今所知道的有限，到那時就全知道
 ，如同主知道我一樣。」（歌林多前書十三：12）