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發信人: tjm@fhlbbs (Jer-Min Tsai), 信區: BibleStudy
標 題: 猶大書查經資料
發信站: 信望愛團契電子佈告欄 (Tue Jan 30 16:00:04 1996)
轉信站: fhlbbs
猶大書查經資料
零、背景
一、作者：自稱猶大（Jude、這是希伯來文的Judah的另一寫法、希臘名為Judas）
是一個常見的猶太人名，新約聖經中，稱為猶大而最可能是此書作者的
人包括：
（一）使徒猶大（路加福音六章16節、使徒行傳一章13節），不是加略
人猶大。
（二）耶穌的弟兄猶大（馬太福音十三章55節、馬可福音六章3節）
本書作者比較可能是耶穌的弟兄猶大，因為作者不自稱使徒，甚至似乎
使自己與使徒有別（17節）。另外，作者在第一節中提到自己是雅各的
弟兄，在當時人通常自稱作某人的兒子，而可能因為雅各在耶路撒冷教
會的地位崇高，所以有此例外。
二、寫作日期：可能是西元六十五年或是西元八十年左右（大部份學者認為是此時
間）
三、收信人：本書並無指明特定對象。
四、猶大書與彼得後書：猶大書除了前面三節與後面七節外，其餘的內容和字眼都
大都出現在彼得後書中。因此學者為此議論紛紛，或說猶
大書抄襲彼得後書，或說彼得後書抄襲猶大書，或說兩者
引用同一份資料。
五、特點：作者引用了猶太人民間作品（摩西昇天書）和偽經的資料。雖然作者所
引的典籍在早期的教會備受推崇，但我們不能下定論說作者視這些資料
為聖經。另一方面我們也不能因為作者引用偽經而貶抑其著作，就像保
羅也引用非基督徒的詩句作品（使徒行傳十七章28節、提多書一章22節
）來表達真理。這樣的行動並不影響其著作的權威性。
六、早期教會文獻記錄：羅馬的革利免（西元九十年）的著作中已經可以找到一些
可能提及猶大書的話語。亞力山太的革利免（西元155-
215年）、特土良（西元150-222年）、俄利根（西元185-
253年）接納此書為正典。此書被收入「穆拉多利經目」
（約西元170年）中，亦被亞他那修（西元298-373年）及
迦太基會議（西元397年）所接納。
優西比烏（西元265-340年）視此書為有問題的經卷，不
過他承認很多人相信本書是出自猶大的手筆。
七、以諾壹書：成書時期在兩約之間，此書收有不少片段記載，作者也不少，而以
以諾之名出版。原著似乎是出於一群法利賽人之手，寫成於西元前
大約163-63年。內分五卷：論最後的審判、比喻、天文、洪水、勸
勉與咒詛。希伯來文原著已散佚，保存下來的有希臘與拉丁譯本殘
片。
八、摩西被提記：是一群法利賽人於西元7-30年間在巴勒斯坦以希伯來文寫成，現
在只剩下一部拉丁文譯本。此書用先知的口吻講述摩西到第一世
紀初的世界歷史，並預言未來。書中提到撒旦與神的敵對，及世
界末日的景況，但沒有講到彌賽亞的事。
壹、問安 v1-2
一、作者：猶大 v1
（一）耶穌基督的僕人
●「僕人」：在舊約是對神效忠的意思。
在希臘的思想中是表示「奴隸」的意思，就是像動物
一樣的服侍主人，沒有任何人權與報酬。
（二）雅各的弟兄
二、收信人：被召、在父上帝裡蒙愛，為了耶穌基督而蒙保守的人。 v1
●「為耶穌....保守」：意思是「蒙耶穌保守」或「為了耶穌而蒙保守」。
三、問安：願恩惠、平安、慈愛多多的加給你們。 v2
●「恩惠」：是上帝向不配的人白白的賜予。
●「平安」：基本和主要的意義是一種「健全的狀態」，亦即全人在
一終極和末世性的意義上獲得拯救的狀態。其次（次要
的意義），平安指人因進入了健全的狀態而享受心中的
平安。
●「慈愛」：慈悲、憐憫、憐恤。
貳、寫信的因由 v3-4
一、原本想寫信論到彼此共享的救恩。 v3
●「我們同得救恩」：猶大的原意是要寫一篇探討救恩教義的書信。
二、現在寫此信是要竭力維護一次全交給給聖徒的信仰。 v3
●「交付」：「傳遞」的意思。
●「從前一次交付」：表示此真理是絕對的，而且可以傳遞的。
●「真道」：在此是指各處基督徒所持守真理的體系。
◎此真理需要維護，因為第四節中提到有人攻擊此一真理體系。
三、因為有人混進收信人中間： v4
（一）早被判定受刑罰的人。
●可能是指舊約聖經對那些不敬虔之人的斥責，或指以諾的預言（14-15
節）。又或許猶大的意思是「因著這些人的罪，審判早已經準備要降
臨在他們身上了」。
（二）是不虔誠的人。
（三）把上帝的恩典當作放縱情慾的藉口。
◎他們以為靠恩典得救之後，就有隨意犯罪的權力。
（四）否認獨一的主宰─主耶穌基督。
●「主宰」：原是形容「無限量的權力」或「絕對的權勢」。
參、斥責背道者 v5-19
一、歷史上三個審判 v5-7
（一）出埃及時不信的以色列人。 v5
（二）不守本位的天使。 v6
●「本位」：上帝分派每個天使不同範圍的責任和權柄（但以理書十章
20-21節，其中不同的「君」可能就是指被分派於不同國家
的天使），有些天使不守本分，因而成為魔鬼及其使者（
參考馬太福音二十五章41節）。
●「自己住處」：似乎天使不但負有不同責任，也有不同的工作地點。
●此處可能取自創世記六章1-4節和偽經以諾書的闡述。
（三）所多瑪、蛾摩拉和周圍城邑的人，因為行淫受罰。 v7
●可以參考創世記十九章5節。
●「行淫」：指隨從逆性的情慾，更具體的說就是同性性行為。
二、背道者的錯謬 v8-13
（一）這些人的特點： v8-11
1.像所多瑪、蛾摩拉人一樣污穢身體、藐視主權、毀謗尊榮。 v8-9
●作夢的人：可能是因為他們自認得到啟示，或者他們慾火纏身，與
真理和現實脫節。
●污穢身體：可能指同性性行為。
●輕慢「主治的」：擁有主權的（亦即指上帝）。
●毀謗「在尊位的」：可能指「天使」或「教會領袖」。
●第九節引自「摩西升天記」。這樣的引用並不一定表示作者認為這
些作品是上帝的默示，可能不過是作者認為這些話語能夠幫助讀者
瞭解他所要表達的意思。
◎此處記載第九節是要表示天使長力量與權能都大，還不拿毀謗的話
在上帝面前控告魔鬼，假基督徒反倒藐視教會領袖，可見其驕橫與
自不量力。
2.毀謗自己所不知道的，而他們所知道的與禽獸無異。 v10
●參考彼得後書二章12節，可能指的是一些諾斯底主義的雛形思想。
他們自認自己有獨特的知識，然而卻不知道上帝的救贖計畫。認為
自己靈性得救可以隨意放縱肉體的欲望，結果和禽獸無異。
3.像該隱謀殺，巴蘭為利放棄上帝的道路，可拉敵對上帝差派的領袖。
v11
●該隱：憎恨和兇殺的心態，見創世記四章3-4節。
●巴蘭：貪得無厭的錯誤，見民數記22-24章和彼得後書二章15節。
●可拉：見民數記十六章，可能暗示當時有假教師起來抗拒教會的
領袖。
（二）這樣人的影響： v12-13
1.成為基督徒的絆腳石。 v12
●「愛席」：希臘文中，「詭詐」與「愛席」兩字十分相似。而「詭
詐」可以引申作「不潔的喜好」。這是表示相愛的宴席
，是教會會友的聚餐。通常與「主的晚餐」（即「聖餐
」）一同舉行。
2.不顧弟兄的需要。 v12
◎牧人本該餵養羊群，而他們只知道餵養自己。
3.如同沒有雨的雲和不結果子的樹，讓人失望，終必被拔出。 v12
◎人看到雲總會期盼下雨，秋天看到果樹總會期盼吃到果子，這些人
也給人虛假的盼望。至終卻是一場空。
4.顯出可恥的行為，結局是永死。 v13
三、以諾預言的應驗 v14-16
（一）以諾曾預言這些人要受審判。 v14-15
●引自偽經「以諾書」。該書自稱是創世記第五章的以諾所寫，然而卻
是西元前一世紀的作品。
●「聖者」：可能指「天使」或者是已經被提的基督徒。
（二）再論這些人的特點：v16
1.私下議論。 v16
2.常發怨言。 v16
3.隨從自己的情慾行。 v16
4.說誇大的話。 v16
4.為了利益不惜阿諛奉承。 v16
四、使徒的警告 v17-19
●原文時態顯示使徒們已經不斷重複警告過了。
（一）末世有好譏笑人的人，隨自己不敬虔的思慾行事。 v18
（二）這些人的特點是分黨結派，屬血氣，沒有聖靈。 v19
肆、勸勉 v20-23
（一）關於自己的成長： v20-21
1.要在真道上造就自己。 v20
2.在聖靈中禱告。 v20
3.保守自己常在上帝的愛中。v21
4.仰望耶穌的憐憫直到永生來到。 v21
（二）面對軟弱者的態度： v22-23
1.心裡疑惑的，要憐憫他們。 v22
●「憐憫」他們：許多古卷做「說服他們」。
2.有些人要拯救他們，由火中搶救他們。 v23
3.對有些人要戰戰兢兢的憐憫他們，甚至連他們染上情慾污漬的衣服也當憎
惡。 v23
◎形容當時背道的假基督徒敗壞到一個地步，似乎衣服也染上情慾的污漬
了。
伍、頌讚 v24-25
（一）上帝能保守基督徒不跌倒，直到站在上帝面前。 v24
（二）願榮耀、威嚴、能力、權柄因基督歸給上帝直到永遠。 v25
◎猶大書因為歷史背景資料較缺乏，不知道當時教會中到底發生什麼事情，所以解
釋與瞭解比較困難。只知猶大責備教會中的背道者，但究竟發生什麼事情，實在
難以揣測。
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聖經中的「平安」，原意是指一種「健全狀態」，是一種終極、全面性的健全狀態。
聖經中的「恩惠」，是指上帝對不配的人所施的恩典。
上帝的恩典臨到不配的人，以致那人進入一種終極而全面性的健全狀態─這就是「福音」
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