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標  題: 基督教信仰與女性主義
發信站: 信望愛團契電子佈告欄 (Tue Sep 26 00:05:13 1995)
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女性主義與基督教信仰

    曾經女性受歧視是世界共通的現象。伴隨著現代化，教育普及，經濟水平提
昇，女性主義在現代化國家成為顯學，已是無法阻擋的趨勢。

****台灣女性主義的幾種派別

    在台灣，女性主義成為重要主題，大約是近十年的事。近五年隨著留美學生
大量回國傳遞觀念，政治社會環境突然開放，更把這議題炒的如火如荼。
    女性主義其實有相當多種流派。觀諸台灣，大約有如下幾種較盛行：
    1. 走社會運動路線的女性主義：這類女性主義往往會走上街頭， 直接把重
要議題攤開在眾人面前。譬如反雛妓運動，或今年婦女節粉領聯盟反禁孕大流行
。這種女性主義的參與方式，最大的好處就是突顯議題，蔚為話題，缺點則是一
旦話題結束，就煙消雲散，不容易做根本性的扭轉。這類女性主義有時會跟馬克
斯學理做連結。
    2. 以性平等做訴求的女性主義。 當社會約定俗成的以男性可以在性上開放
不受制約，走性訴求的女性主義就會也要求女性在性上的平等。諸如打破貞操觀
念，像男性一樣換性伴侶，在性上主動，毫無禁忌的享受性與身體上的快感。這
類女性主義，最明顯的就是「豪爽女人」一書的盛行。這類女性主義則較多跟佛
洛伊德性心理學連結。
    3. 以語言做訴求的女性主義。 這類女性主義往往與後現代「文本書寫背後
的意識型態與權力」的學理有關，反制對女性不利的言語，最明顯的就是黃色語
言。 前陣子很轟動的台大女社放 A 片，與立法院開黃腔引發的對抗，以及陳水
扁「下面」的言語事件，都屬此類。這類女性主義要求言語上的平等，為的是暴
露出言語背後隱藏的意識型態與權力。

*** 知識份子型的女性主義

    4. 自由主義式的女性主義。 這種女性主義強調女性與男性的協調達致共識
。所以它會產生如下若干觀點：
    . 不是抗拒作母親，而是要男女雙方將作母親共同視為一份神聖的職業與使
      命。
    . 不是抗拒婚姻，而是抗拒不成熟的婚姻關係─即是女性必須在婚姻中犧牲
      自我。婚姻應當是讓雙方在相互聯繫中發展自己。
    . 不是非要有職業經濟獨立不可，而是要使女性在自我認同上有社會價值感
      ，丈夫有意願靈活的跟妻子協調角色分工，妻子亦可不斷關注家庭之外的
      活動。
    . 不是情慾放縱，而是對性有積極的主動的自主的能力。在這過程中不會被
      男性判斷「沒有矜持與氣質」。
    很明顯的，這類女性主義，當事的女方必須有籌碼可跟男性協調，也就是說
，她必須具備某水平的見識，教育程度，與經濟能力。所以有人也說自由主義式
的女性主義是中產階級的女性主義。

****台灣女性主義的缺失

    研究女性主義的人都知道，女性主義不能自外於自己國家的文化，所以任何
一種女性主義學理派別，都不應完全挪用。
    從台灣處境來看，我們至少可以看見女性主義在台灣出現的漏洞：
    1. 在一個將女性的性浮濫視為低賤的文化體系中， 高揚女性的性開放，其
實是加深女性歧視，而不是拯救女性。其實應當是反過來要求男性對性的尊重，
以要求女性的標準來要求自己。以雙方同等的節制，來達到兩性平等。
    2. 很明顯的， 台灣各類的女性主義多半有利於知識份子，對中下階層並無
幫助。這很可能是因為女性主義的提倡者全出自知識份子階層。其實中下階層的
女性根本完全沒有任何資源可對抗男性，所以自由主義式的，語言的，性平等的
觀點，對她們都是紙上談兵。缺乏資源的女性，需要的是社會援助。譬如長期受
婚姻暴力威脅的女性，最急切的是有類似救助之家的組織，需要合法逃家的立法
。
    3. 因此與上一點密切相關的， 就是台灣目前的女性主義都太急切的傾倒觀
念，對立法，爭取社會福利這類需長期奮鬥的事情缺乏參與者。這樣只會造成男
女對恃，至於真正需要救助的弱勢女性，仍舊被男性沙文主義所迫害。

****基督教與女性主義真的不相容？

    儘管女性主義在台灣已是顯學，但教會界真正去正視它的其實很少。甚至許
多信徒一想到女性主義，就覺得這種流行趨勢跟信仰是完全違背的。
    其實許多女性主義者會拿基督教開刀，說它是迫害女性的幫兇，原因就是若
干保羅言論中對女性的貶抑。針對這一點，我們必須要提出來辯駁的，就是文化
比較必須以「水平時間」而非「垂直時間」的方式。在保羅時代，女性受歧視是
全世界的現象，當保羅說要丈夫是頭，乃是要像基督，以捨己的愛愛妻子，已是
當時代非常大的突破。
    其實基督教信仰中，並非沒有男女平等的觀點。這從耶穌與眾人相處並不刻
意區別男女，尤其深愛馬利亞可知。最初男女受造，夏娃「幫助」亞當，這幫助
原文含意也是指稱平等關係的幫扶，絕無夏娃低下伺候亞當的含意。男女不平等
，是人類犯罪受咒詛後，帶出來的墮落文化。
    所以基督徒絕對可以參與女性主義。

***回應與挑戰

    但是若按照上述對台灣女性主義的分析，我們會發現基督徒對女性主義的參
與應當是有所選擇的。
    基督教信仰非常重視「婚約」。「約」字，在聖經上本就出現的很慎重，加
上婚約有比擬基督與教會的含意，所以基督徒絕對不能支持性浮濫的女性主義。
    按理來說，自由主義式的女性主義是我們最能支持的觀點，但是它太囿限於
擁有資源的知識份子，所以基督徒還應重視伸援弱勢女性的社會運動，社會福利
，並且敦促立法，以徹底保障受迫害的中下階層女性。

    女性主義將會在未來繼續扮演越來越吃重的角色，教會若繼續對這趨勢視若
無睹，將會使在這趨勢中成長的年輕人十分徬徨，清楚感受教會與周遭環境的割
裂。所以筆者建議教會應慎重釐清過濾女性主義後，選擇可以支持參與的觀點，
以幫助活在這時代的年輕人。
    但是，若要清楚的回應女性主義議題，教會有一個迫在眉睫的挑戰，就是教
會內部其實是有若干誤將文化等同於真理，以至於很明顯的有男女不平等的現象
，這現象教會本身必須先行解決，否則將無力承擔回應時代的使命，原因是缺乏
榜樣。教會內部的男女平等議題，會跟回應時代議題，是同等的艱鉅，而且隨著
年輕人成長，參與進教會的團契與服事後，會越來越具衝突性，很需要教會正視
。